Notícia

Ruínas do Budista Vihara em Paharpur (UNESCO / NHK)

Ruínas do Budista Vihara em Paharpur (UNESCO / NHK)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Evidência da ascensão do Budismo Mahayana em Bengala a partir do século 7 em diante, Somapura Mahavira, ou o Grande Monastério, foi um centro intelectual renomado até o século 12. Com um traçado perfeitamente adaptado à sua função religiosa, esta cidade-mosteiro representa uma realização artística única. Com suas linhas simples e harmoniosas e sua profusão de decoração entalhada, ela influenciou a arquitetura budista em lugares tão distantes quanto o Camboja.

Fonte: TV UNESCO / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/en/list/322/


Somapura Mahavihara

Somapura Mahavihara (Bengali: সোমপুর মহাবিহার, romanizado: Shompur Môhabihar) em Paharpur, Badalgachhi Upazila, distrito de Naogaon, Bangladesh está entre os viharas, mosteiros mais conhecidos do subcontinente indiano e é um dos sítios arqueológicos mais importantes do país. É também um dos primeiros locais de Bengala, onde um número significativo de estátuas hindus foi encontrado. Foi declarado Patrimônio Mundial da UNESCO em 1985. É um dos exemplos mais famosos de arquitetura no Bangladesh pré-islâmico. Data de um período próximo ao Halud Vihara e ao Sitakot Vihara em Nawabganj Upazila do distrito de Dinajpur. [1]


Somapura Mahavihara e # 8211 Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur

Somapura Mahavihara é um mosteiro budista do século VIII e um importante sítio arqueológico localizado em Paharpur, distrito de Naogaon, Bangladesh. É um dos maiores e mais conhecidos mosteiros budistas no subcontinente indiano, com o próprio complexo cobrindo mais de 20 acres, quase um milhão de pés quadrados (85.000 metros quadrados). Com suas linhas simples e harmoniosas e sua profusão de decoração entalhada, ela influenciou a arquitetura budista em lugares tão distantes quanto o Camboja.

Registros epigráficos testemunham que a vida cultural e religiosa deste grande Vihara estava intimamente ligada aos centros budistas contemporâneos de fama e história em Bodhgaya e Nalanda, muitos tratados budistas foram concluídos em Paharpur, um centro onde a tendência Vajrayana do Budismo Mahayana era praticada.

O Somapura Mahavihara é importante para as três principais religiões históricas da região, servindo como um centro para jainistas, hindus e budistas.

Plinto de primeiro nível em Somapura Mahavihara. & # 8211 Fonte da imagem

Arquitetura e Design

A estrutura do complexo é quadrangular, consistindo de 177 celas e uma estupa budista convencional no centro. Cada um dos quatro lados do Somapura Mahavihara tem precisamente 922 pés (281 m) de comprimento, construído em torno de um enorme pátio interno que abriga um grande número de santuários e estupas de diferentes formas e tamanhos, juntamente com placas de terracota, inscrições, cerâmicas, moedas e pedras esculturas.

O complexo do monastério é dominado por um templo central que apresenta semelhanças com os padrões arquitetônicos de templos budistas de estrutura em terraço com câmaras interpostas, embasamento cruciforme e gradualmente declina para a forma de uma pirâmide. O complexo do mosteiro também ocupa um museu adjacente, onde uma coleção de estátuas de deuses e divindades hindus está preservada.

O santuário central principal tem uma planta cruciforme e uma superestrutura em terraço que se eleva em três terraços acima do nível do solo a uma altura de cerca de 21 metros. Na base do santuário, existem mais de 60 esculturas de pedra que retratam uma variedade de divindades hindus. A entrada principal do mosteiro era através de um portão fortificado no acesso norte ao templo central. A maior parte dos edifícios auxiliares, como a cozinha e o refeitório, localizam-se no canto sudeste, mas também existem algumas estruturas no canto nordeste.

Ao estudar sua arquitetura, pode-se ver uma relação entre a Índia e o Sudeste Asiático. O que é intrigante é que este é o único templo no subcontinente indiano com um semelhante aos do sudeste da Ásia, onde o estilo se tornou um padrão. Não pode haver dúvida de que este estilo de arquitetura influenciou profundamente o de Birmânia, Java e Camboja.

Sobre Somapura Mahavihara, Sr. J.C. francês diz com pesar:

& # 8220Para a pesquisa das Pirâmides do Egito, gastamos milhões de dólares todos os anos. Mas se tivéssemos gasto apenas um por cento desse dinheiro na escavação de Somapura Mahavihara, quem sabe quais descobertas extraordinárias poderiam ter sido feitas & # 8221.

Um modelo de Somapura Mahavihara de Mohammed Ali Naqi. & # 8211 Fonte da imagem

História

Escavações em Somapura Mahavihara mostram que ela foi construída pelo segundo rei Pala, Dharmapala, por volta de 781-821 AD. Isso vem de selos de argila com inscrições que foram descobertas. É um dos cinco grandes mahaviharas, ou mosteiros, que foram estabelecidos na antiga Bengala durante o período Pala. Esses cinco mosteiros existiam juntos, formando um sistema de coordenação entre si.

O Somapura Mahavihara foi habitado continuamente por alguns séculos, antes de ser abandonado no século 12 após repetidos ataques e ter sido queimado quase totalmente no século 11 pelo exército Vanga. Cerca de um século depois, Vipulashrimitra renovou o Vihara e acrescentou um templo de Tara. Ao longo dos séculos seguintes, Somapura Mahavihara declinou continuamente e se desintegrou, abandonada pelos novos governantes muçulmanos da área, até atingir seu atual estado de decadência.

O Somapura Mahavihara foi totalmente coberto por grama ao longo dos séculos após seu abandono, e foi mais ou menos esquecido naquele ponto. Na década de 1920, o local começou a ser escavado e mais e mais foi descoberto nas décadas seguintes. O trabalho aumentou drasticamente após a independência e, no início da década de 1990, o local estava aproximadamente no nível atual de escavação.

Um pequeno museu local construído em 1956-57 abriga a coleção representativa de objetos recuperados da área. Os achados escavados também foram preservados no Museu de Pesquisa de Varendra em Rajshahi. As antiguidades do Museu incluem placas de terracota, imagens de diferentes deuses e deusas, cerâmica, moedas, inscrições, tijolos ornamentais e outros objetos menores de argila.

A importância de Somapura Mahavihara resultou em sua inclusão na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO. Hoje é um dos principais destinos turísticos de Bangladesh


Ruínas do Budista Vihara - Paharpur

As Ruínas do Vihara budista afirmam ser uma joia na qual contribui significativamente no turismo do país, além da cultura e história. Foi inscrito no Patrimônio Mundial da UNESCO, o que traz orgulho à nação. Vihara budista que adorna o território de Paharpur é conhecido por ser o maior mosteiro presente no sul da Ásia. No entanto, a devastação do tempo transformou-o em meras ruínas, mas mesmo na forma em ruínas, ele fascina os viajantes e traz glória para Bangladesh. É o patrimônio mais interessante de Bangladesh. O Vihara costumava ser um epítome da arquitetura carismática e dos sítios arqueológicos mais importantes do país.

Este notável Vihara foi originalmente chamado de Somapura Mahavihara. Foi destaque no mundo como o mais importante centro intelectual. No entanto, sua queda no século 12 DC diminuiu sua proeminência como um centro intelectual. A arquitetura budista e a infraestrutura única mantiveram seu nome em alta, já que o design do Vihara foi inspirado em culturas distantes e distantes como Java (Indonésia). O mosteiro apresenta um plano sistemático influenciado pela cultura estrangeira. O Vihara ainda constitui o brilho artístico com linhas agradáveis, placas de músicos em terracota, encantadores de serpentes e enfeites esculpidos. As paredes do Vihara representam lindamente a vida do homem comum da época.

Vihara em Paharpur

Não apenas a arquitetura, mas a configuração geográfica deste mosteiro apresentou um planejamento rigoroso e um trabalho árduo louvável. A situação geográfica serviu de elo vital para o comércio e intercâmbio cultural entre a Índia e o Sudeste Asiático desde os tempos antigos. Essa troca deu boas-vindas ao budismo no século 5 e levou ao aumento da influência religiosa. A influência resultou na construção de tais mosteiros, que agora se destacam como patrimônios históricos importantes.

Paharpur testemunhou o surgimento e queda de muitos impérios. O mais significativo entre eles foi a Dinastia Pala, que governou durante o século VIII. Sob esses reis da dinastia Pala, o budismo floresceu e se desenvolveu no país. O reino abraçou de todo o coração os ideais budistas e estabeleceu os principais templos e mosteiros budistas na região. Foi o segundo Rei Dharmapala da Dinastia Pala que deu ordens para construir o presente local de patrimônio mundial - Budista Vihara em Paharpur. O local possui um forte passado histórico que reflete os tempos difíceis que o monumento viveu. Deve-se definitivamente explorar sua história notável, bem como o encanto antigo que o edifício compreende.


Integridade

No momento, apenas os limites arqueológicos foram estabelecidos no local, o que poderia ser considerado como os limites da propriedade. Esses limites incluem todos os atributos necessários para expressar seu Valor Universal Excepcional. No entanto, o potencial de atividades minerárias no entorno do imóvel, conforme apontado pelo Comitê no momento da inscrição, evidencia a urgência de se estabelecer os limites da zona de amortecimento do imóvel, que precisaria levar em consideração o ambiente natural envolvente o monumento para manter as relações visuais entre a arquitetura e o cenário. As disposições para a gestão da zona tampão devem ser identificadas e implementadas.

No que diz respeito à integridade material da propriedade, a parte ainda descoberta do santuário central, assim como algumas placas de terracota, estão se deteriorando gradativamente devido a elementos ambientais como salinidade e germinação vegetal. Isso constitui uma ameaça à integridade física do tecido e precisa ser cuidado.


Paharpur

Paharpur um importante sítio arqueológico em Bangladesh, situado em uma aldeia chamada Paharpur (Pahadpur) sob o Badalgachhi Upazila do distrito de Naogaon. A vila está conectada com a estação ferroviária próxima Jamalganj, a cidade distrital de Naogaon e a cidade de Jaipurhat por estradas de metal. Fica no meio da planície aluvial do norte de Bangladesh. Em contraste com o nível monótono da planície, erguem-se as ruínas do antigo templo imponente (cerca de 24 m de altura do nível ao redor) que estava coberto de selva, localmente chamado de Pahar ou colina da qual o palácio recebeu o nome de Paharpur.

O local foi notado pela primeira vez por Buchanon Hamilton durante sua pesquisa no leste da Índia entre 1807 e 1812. Westmacott o visitou em seguida. Sir Alexander Cunningham visitou o local em 1879. Cunningham pretendia realizar uma extensa escavação no monte. Mas ele foi impedido por zamindar de Balihar, o dono da terra. Portanto, ele teve que se contentar com a escavação limitada em uma pequena parte da área monástica e no topo do monte central. Nesta última área, ele "descobriu as ruínas de uma torre quadrada de 6,70 m (22 pés) de lado com uma projeção no meio de cada lado". O local foi declarado protegido pela Pesquisa Arqueológica da Índia em 1919 sob a Lei de Preservação de Monumentos Antigos de 1904.

levantamento arqueológico da índia, sociedade de pesquisa varendra de Rajshahi e Universidade de Calcutá iniciaram escavações regulares e sistemáticas aqui em 1923. No início, a missão conjunta realizou o trabalho com a ajuda financeira de Kumar saratkumar raio da família Dighapatia Zamindar e sob a orientação de DR Bhandarkar, Professor de História Antiga e ex-Superintendente de Pesquisa Arqueológica da Índia, Western Circle. O trabalho limitou-se a algumas salas no canto sudoeste do mosteiro e no pátio adjacente. RD Banerjee, que escavou na parte norte do monte central, retomou o trabalho em 1925-26. A partir da próxima temporada (1926-27), a escavação foi realizada sob a supervisão de KN Dikshit, com exceção das temporadas de 1930-32. Nessas duas temporadas, GC Chandra conduziu a escavação. Nas duas últimas temporadas (1932-34), o trabalho foi realizado em satyapir bhita, um monte a uma distância de 364 m a leste do templo central. Durante o período do Paquistão, Rafique Mughal escavou níveis inferiores de algumas células monásticas na ala oriental, mas os resultados nunca foram publicados.

Após a independência (1971), o departamento de arqueologia de Bangladesh trouxe o local para novas escavações. As operações aconteceram em duas fases. A primeira fase foi iniciada em 1981-82 e continuou em todas as temporadas até 1984-1985. A segunda fase foi iniciada em 1988-89 e continuou nas duas temporadas seguintes até 1990-91. A primeira fase das escavações teve como objetivo estabelecer as três principais fases de construção das células que Dikshit mencionou em seu relatório de escavação e descobrir as informações dos níveis iniciais. Mas, na segunda fase, as obras se limitaram a limpar os restos culturais do pátio do mosteiro. Após um longo intervalo, uma escavação em pequena escala foi conduzida na área do templo e no pátio próximo em 2007-08.

Restos arquitetônicos Expedições anteriores a 1971 revelaram os vestígios arquitetônicos de um vasto mosteiro budista, o somapura mahavihara, medindo 274,15m N-S e 273,70m E-W. Este gigantesco estabelecimento com 177 celas monásticas circundantes, portais, estupas votivas, capelas menores, tanque e uma infinidade de outras estruturas para a conveniência dos internos, é dominado por um santuário central, que se destaca pela sua altura elevada e peculiaridades arquitetônicas. Distingue-se pela sua forma cruciforme com ângulos de projecção entre os braços, pelos seus três terraços elevados e pelo complicado esquema de decoração das paredes com cornijas de tijolo talhado, frisos de placas de terracota e relevos em pedra.

O mosteiro Todo o estabelecimento, ocupando um pátio quadrangular, apresenta altos muros de recinto, com cerca de 5m de espessura e 3,6m a 4,5m de altura. Embora as paredes não sejam preservadas a uma altura muito grande, mas por sua espessura e solidez, pode-se presumir que a estrutura tinha uma história compatível com o alto santuário central.

No plano, consiste em fileiras de celas, cada uma com aproximadamente 4,26 x 4,11 m de área, todas conectadas por uma varanda espaçosa (cerca de 2,43 a 2,74 m de largura), correndo continuamente ao redor, e abordadas a partir do pátio interno por lanço de degraus fornecidos em no meio de cada um dos quatro lados.

São ao todo 177 células, excluindo as células do bloco central em cada direção 45 células no norte e 44 em cada um dos outros três lados. O bloco central nos lados leste, oeste e sul é marcado por uma projeção na parede externa e contém três celas e um corredor ao seu redor, enquanto no norte destaca-se um amplo salão. Na cela monástica nº 96, três andares foram descobertos. Aqui, o nível do último (superior) está dentro de 30 cm do nível do solo, o do segundo 1m, enquanto o terceiro (mais baixo) está a cerca de 1,5 m da superfície.

Parece que essa sequência foi generalizada em todas as celas do mosteiro. No entanto, a maioria dos andares superiores foi removida, enquanto o segundo andar foi preservado. É interessante notar que sobre este piso foram construídos pedestais ornamentais em até 92 quartos. Originalmente, o objetivo principal dos quartos era acomodar os monges de Vihara, mas a presença de um grande número de pedestais nos quartos indica que eles foram usados ​​para adoração e meditação na fase posterior da construção. Além da porta principal para o norte, havia uma entrada subsidiária quadrangular pelo recinto norte perto da sua extremidade oriental. Não havia nenhum arranjo de entrada nos lados sul e oeste, mas possivelmente uma pequena passagem no meio do bloco oriental foi fornecida para entrada privada.

Para além do templo central no pátio do mosteiro, existem muitos outros vestígios de pequenos edifícios, que foram construídos em diferentes fases de ocupação. Os mais importantes são várias estupas votivas de vários tamanhos e formas, um modelo do santuário central, cinco santuários, cozinha e refeitório, ralo de alvenaria e poços. Ainda assim, existem algumas estruturas cujas características não puderam ser determinadas. A miniatura do santuário central está localizada ao sul do bloco central da ala leste do mosteiro. Neste modelo, o plano foi aperfeiçoado e tornado mais simétrico. Outra estrutura importante nesta área é um lance de escada, com 4 m de largura, projetando-se por uma distância de 9,75 m em direção ao pátio da fachada do bloco central da ala leste. As últimas 6 etapas são cobertas por blocos de pedra. Na parte sudeste do pátio, perto dos quartos 73 e 74, existem cinco santuários de formas variadas com uma superestrutura altamente ornamentada e uma planta com várias saliências nas quais se destacam tórus arrojados e molduras de cornija profundas. O mais interessante neste grupo é uma estrutura com a forma de uma estrela de 16 lados. Todos os santuários são fechados dentro de uma parede composta. A norte existe um grande poço com diâmetro interno de 2,5m.

A cozinha e o longo refeitório (bhojanashala) do mosteiro também estão situados nesta área. Um ralo de alvenaria entre o refeitório e a cozinha tem um comprimento de mais de 46 m ao norte. A poente encontram-se três grandes poços em fila, que provavelmente serviam tanto de cozinha como de refeitório. Existem algumas estruturas importantes encerradas dentro de uma parede de tijolos regular que vai da varanda às salas 162 a 174 (na parte noroeste do pátio). Existem drenos retangulares em intervalos regulares através da parede do gabinete, para que a água possa fluir de dentro do gabinete. A estrutura mais importante nesta área é uma estrutura quadrada de tijolo em que a parte inferior é constituída por três canais separados por uma parede e fechados na parte superior por mísulas, cuja finalidade não é clara. Mais a oeste existe um poço bem preservado.

Um elevado santuário, o templo central, ocupa a parte central do vasto pátio aberto do mosteiro, cujos restos ainda têm 21m de altura e cobrem 27m2 de área. Foi construído em um plano cruciforme que se eleva em três terraços que vão diminuindo gradualmente. A forma da estrutura terminal ainda é desconhecida para nós. Um quadrado oco colocado no centro, bem no topo dos terraços, fornece o ponto discutível para a concepção de todo o plano da forma espetacular e característica deste estupendo monumento. Para aliviar a monotonia e utilizar a colossal estrutura para cumprir a sua função básica, foi prevista, tanto no segundo como no primeiro terraço, uma saliência, constituída por uma ante-câmara e uma mandapa em cada face, omitindo-se uma porção de todo o comprimento do quadrado em cada um dos quatro cantos. A passagem do ambulatório com a parede de parapeito foi feita para correr paralela ao contorno deste plano. Este arranjo resultou em uma forma cruciforme com ângulos salientes entre os braços da cruz. Uma parede de vedação em estrita conformidade com a planta do subsolo, com apenas um ligeiro desvio perto da escadaria principal, contorna o monumento. Há ampla evidência de que este plano completo, da cave ao topo, juntamente com os diferentes elementos componentes, pertencia a um único período de construção, mas as posteriores reparações, acréscimos e alterações não afetaram fundamentalmente o arranjo geral e o plano.

A parede do porão do templo é embelezada com 63 baixos-relevos de pedra que foram inseridos na maioria dos ângulos da projeção e em intervalos em recessos especialmente construídos no meio. As paredes do templo foram construídas com tijolos bem queimados colocados em argamassa de lama.

A planura das paredes é aliviada na face externa por cornijas salientes de tijolos ornamentados (corda torcida, padrão de tabuleiro de xadrez, pirâmide escalonada, pétala de lótus etc.) e faixas de placas de terracota, dispostas em painéis recuados, que correm em um único enfileirar ao redor do subsolo e em filas duplas ao redor da passagem circunambulatória nos terraços superiores.

O tipo de templo em Paharpur foi freqüentemente descrito como totalmente desconhecido para a arqueologia indiana. A literatura indiana sobre arquitetura, no entanto, muitas vezes se refere a um tipo de templo, conhecido como sarvatobhadra - um santuário quadrado com quatro entradas nos pontos cardeais e com uma antecâmara de cada lado (chatuhshala griha). O templo em Paharpur, como agora escavado, se aproxima em geral do tipo sarvatobhadra.

Estruturas fora da área do mosteiro Uma plataforma aberta medindo 32m x 8m está situada a uma distância de cerca de 27m da parede externa da ala sul. Corre paralelo ao mosteiro. Fica a cerca de 3,5 m acima do nível do solo adjacente e é acessível por um caminho elevado na sala 102.

Este corredor tem 5m de largura. Entre o corredor e a parede do mosteiro existe uma passagem abobadada paralela à parede, provavelmente para a passagem livre de pessoas fora do recinto de um lado para o outro. A sua construção abobadada é de extrema importância.

Até onde sabemos, é um dos primeiros e muito raros exemplos deste tipo de construção, provando que as abóbadas eram conhecidas na Índia antiga antes do advento dos muçulmanos. Toda a face sul da plataforma é marcada por uma série de rampas de água, cada uma com 30 cm de largura e 1,30 m de comprimento, ocorrendo em intervalos de 1,2 m. Os canais são fornecidos com alvenaria de juntas finas. Foi usado provavelmente para fins de ablução e banheiro.

Ghat de banho Há um ghat de banho a uma distância de 48 m da parede externa do mosteiro em direção ao canto sudeste do mosteiro. Não é paralelo à parede sul do mosteiro, mas ligeiramente inclinado para o norte. Em cada lado há uma parede paralela pavimentada com tijolos e concreto. A cabeça do ghat é assentada com enormes blocos de pedra junto com alvenaria de 3,6 m de comprimento. Desce em declive gradual até 12,5m, onde ocorre uma faixa de lajes de cal. O leito do ghat também é coberto por areia, o que mostra a existência de um riacho próximo. Uma tradição em relação ao ghat ainda é corrente entre a população local de que Sandhyavati, a filha de um rei chamado Mahidalan, costumava se banhar no ghat todos os dias e ela deveria ser a mãe de Satyapir por meio de concepção imaculada. Conseqüentemente, isso é conhecido como Ghat de Shandhabati.

Templo de Gandheshvari a sudoeste do ghat, a uma distância de cerca de 12,2 m, há uma estrutura isolada conhecida localmente como Templo de Gandheshvari. O medalhão de lótus e os tijolos com motivos florais utilizados na parede frontal assim como a argamassa utilizada entre as juntas dos tijolos indicam suficientemente que este edifício foi erguido durante o período muçulmano. É um salão retangular medindo 6,7m x 3,5m de cada lado com uma base de pilar de tijolo octogonal no centro. Há uma projeção no meio da parede oeste que contém uma pequena sala, com cerca de 1,5 metros quadrados. Era usado como santuário e os quatro pequenos nichos nas paredes laterais continham outros objetos de culto. Em frente à porta, há uma plataforma circular de 7,3 m de diâmetro com piso de alvenaria.

Escavações pós-liberação Além de confirmar as descobertas de Diskhit nas células, as escavações do período pós-libertação trouxeram à luz dois novos fatos inesperados. Em primeiro lugar, os restos de outra fase do mosteiro, provavelmente o mosteiro de um período anterior, foram descobertos abaixo do mosteiro original (?) De Dikshit. A partir das evidências recentemente expostas, parece que na fase anterior o mosteiro tinha o mesmo tamanho e o alinhamento da parede do recinto e da parede frontal também era o mesmo. Eles usaram o mosteiro original por algum tempo e, subsequentemente, removeram os andares anteriores e destruíram as paredes divisórias anteriores, e construíram novas e, assim, mudaram a disposição das celas. No decurso desta reconstrução, quer destruíram inteiramente as paredes divisórias anteriores e construíram outras completamente novas, quer removeram as anteriores nos níveis superiores e mantiveram intactas as partes basais sobre as quais construíram as novas. As células anteriores mediam 3,96 m internamente. Indica claramente que as células do mosteiro original eram maiores do que as do mosteiro superior ou do mosteiro da primeira fase de k n dikshit. Assim, em períodos posteriores, o número de células foi aumentado.

Em segundo lugar, em algumas áreas limitadas (canto nordeste do mosteiro, metade norte da ala leste e lado nordeste do santuário central) os restos de estruturas (paredes de tijolos e piso pavimentado de tijolos, poço de terracota) e objetos culturais ( uma cabeça de terracota do período Gupta, grande número de cerâmicas) foram trazidas à luz subjacentes ao mosteiro, bem como ao templo. Os alinhamentos das paredes não têm relação com os da planta monástica ou do templo central. Devido à exposição muito restrita desses restos, sua natureza não pôde ser determinada. É importante notar que Dikshit descobriu 3 períodos de ocupação (andares) nas células monásticas e 4 períodos de ocupação no templo central. As escavações recentes descobriram mais um período no mosteiro. Conseqüentemente, o total de 4 períodos do mosteiro correspondem aos do templo central. Agora, surge a pergunta: qual mosteiro Dharmapala construiu? É o mosteiro anterior recentemente exposto ou o mosteiro descoberto por Dikshit? Aqui é interessante notar que Dikshit acreditava que originalmente havia um Mosteiro Jaina em Paharpur do qual nenhum vestígio sobreviveu. O Somapura Mahavihara fundado por Dharmapala no final do século 8 teria então sucedido esta instituição Jaina. Muitos autores subsequentes aceitaram a hipótese de Dikshit. Portanto, pode-se sugerir agora que esses restos recentemente descobertos subjacentes ao mosteiro escavado por Dikshit pertencem a este antigo estabelecimento Jaina. No entanto, a afirmação de que terá que aguardar novas escavações extensas dentro e fora do complexo monástico.

Objetos móveis Entre os objetos móveis descobertos no local, os mais importantes são esculturas de pedra, placas de terracota, placa de cobre, inscrições em colunas de pedra, moedas, imagens de estuque e imagens de metal, cerâmica etc.

Esculturas de pedra Até 63 esculturas de pedra foram encontradas fixadas no porão do templo. Todas as imagens representam a fé bramânica, exceto a única imagem budista de Padmapani. Parece bastante estranho que um número tão grande de divindades bramânicas tenha sido instalado neste grande estabelecimento budista. A ocorrência de esculturas bramânicas em um templo budista indica que elas foram reunidas a partir de monumentos anteriores no local ou na vizinhança e fixadas no templo principal.

Estas esculturas pertencem a diferentes épocas e podem ser classificadas em três grupos distintos quanto ao seu estilo e excelência artística. No primeiro grupo, um número considerável de esculturas retratam cenas da vida de Krishna. Existem alguns outros painéis, que retratam os temas mais populares do Mahabharata e Ramayana e vários outros incidentes da vida diária do povo rural. Seus traços e aparências são pesados ​​e às vezes rudes, sem qualquer proporção ou definição de forma. Embora a arte seja tecnicamente rude e imperfeita, seu conteúdo social é intensamente humano, altamente expressivo de vivacidade e, portanto, artisticamente significativo.

Apesar de um peso geral em todas as esculturas do segundo grupo, existem alguns painéis que são marcados por ação e movimento vivos. Portanto, é um compromisso entre o primeiro e o terceiro grupo, que mantém as tradições orientais de Gupta. A modelagem suave e macia, o requinte e a delicadeza dos traços, geralmente associados ao classicismo de Gupta, marcam o terceiro grupo. Além disso, há uma enorme diferença de atitude, assunto, temperamento e técnica geral entre o primeiro grupo e os outros dois grupos. As esculturas dos outros dois grupos geralmente retratam divindades de culto em conformidade com os ditames da hierarquia bramânica. As pedras usadas neles são arenito ou basalto com manchas brancas acinzentadas. De todas as imagens de pedra solta encontradas nas escavações, a mais interessante é a imagem fragmentária de Hevajra em estreito abraço com sua Shakti ou contraparte feminina.

Placas de terracota desempenham o papel mais predominante no esquema de decoração das paredes do templo. Existem mais de 2.000 placas que ainda decoram as faces das paredes e cerca de 800 soltas já foram registradas. A maioria dessas placas é contemporânea ao edifício. Nenhum arranjo sequencial regular foi seguido na fixação dessas placas nas paredes. Os tamanhos das placas variam em diferentes seções das paredes. Alguns são excepcionalmente grandes, medindo 40 x 30 x 6 cm e alguns são fabricados em um tamanho especial de cerca de 18 quadrados. cm, mas a maioria deles tem uma altura padrão, medindo 36 cm x 22/24 cm.

As representações de divindades da religião hierárquica são poucas e espaçadas. Tanto os deuses bramânicos quanto os budistas são igualmente ilustrados nas placas. Eles são as principais variedades de Shiva e outros deuses bramânicos como Brahma, Visnu, ganesha e Surya. Divindades budistas, principalmente da Escola Mahayana, incluindo o Bodhisattva Padmapani, Manjushri e Tara, são notadas aqui e ali. Histórias conhecidas do Panchatantra são representadas com humor evidente e expressividade pitoresca.

A fantasia e a imaginação dos artistas de terracota em Paharpur parecem ser reveladas principalmente nos vários movimentos de homens e mulheres engajados em diferentes ocupações. Os artistas foram totalmente receptivos ao ambiente e todos os temas imagináveis ​​da vida humana comum encontram seu lugar nas placas. Da mesma forma, animais - cobra, veado, leão, tigre, elefante, javali, macaco, chacal, coelho, peixe e ganso pato - foram apresentados em suas ações e movimentos típicos. Mas as representações da flora são comparativamente pobres. O lótus e a bananeira comum estão representados nas placas. Parece que essa arte deve ter sido muito popular em Bengala e por meio dessas placas temos um vislumbre da vida social das pessoas daquela época.

Inscrições a descoberta de placas de cobre inscritas e algumas inscrições de pedra nos ajudou a determinar a cronologia dos diferentes períodos. As placas de cobre encontradas no canto nordeste do mosteiro são datadas da Era Gupta de 159 (479 DC). Registra a compra e concessão por um casal Brahman de um terreno para a manutenção da adoração de Arhats e um local de descanso no Vihara, presidido pelo professor Jaina Guhanandin. This Vihara, which was situated at Vatagohali in the 5th century AD, must have been an establishment of local celebrity.

It is worth mentioning here that the same name Vatagohali is found on a mutilated copperplate found at Baigram dated 128 GE (448 AD). The mention of the name Vatagohali in a record from Barigram, which is about 30 km to the north of Paharpur, indicates that the two places Vaigrama and Vatagohali may not be far away from each other. The Guhanandi Vihara at Vatagohali must have shared the fate of other Jaina establishments in Pundravardhana, when anarchy reigned supreme in Bengal in the late 7th century or early 8th century AD. At last peace was established and the Pala Empire was securely founded in Bengal in the 8th century AD and dharmapala at Somapura established a magnificent temple along with a gigantic monastery. Dikshit believes that the monks in the new Buddhist Vihara might have been given the royal permission to appropriate the land belonging to the Jaina Vihara and kept the original charter in their possession. According to him 'this supposition can alone, explain the find of the plate among the ruins of the Buddhist Vihara'.

A number of stone pillar inscriptions were discovered from the site, which contain the records of the donation of pillars referring to either Buddha or the three jewels. The dates assigned to them belong to 10th and 12th century AD. All the donors have names ending in garbha, viz, Ajayagarbha, Shrigarbha and Dashabalagarbha, excepting one which shows a fragmentary record of some person whose name ended in 'nandin'. It is possible that these indicate continuity or succession of monks at Paharpur Vihara.

Stucco A few stucco heads have been recovered from Paharpur, but this art was not as developed as in the Gandhara period. The common feature of all the Buddha heads found at Paharpur is the protruding eyelids and in some of them the hair is shown in ringlets.

Metal images Only a few metal images have been found. The ornamental image of Hara-Gouri, a standing naked Jaina and the bronze figures of Kuber and Ganesh are the only important images that have been discovered at Paharpur from pre-Bangladesh period excavations. But the post-liberation excavation (1981-82 precisely) discovered the torso of a large and highly important bronze Buddha image. Due to damage by fire only the upper half down to the thighs has been preserved. However, it is still possible to make out that the figure once represented the Buddha in a standing posture. The surviving part of the image measures roughly 1.27m, so that total height of the original must have been about 2.40m. In view of its style and the layer in which the bronze was discovered the sculpture can be attributed to about the 9th or 10th century. The only other known bronze Buddha figure from about the same period and of roughly equal size is the famous image from Sultanganj in Bihar, now in the Art Gallery of Birmingham Museum.

Moedas As many as five circular copper coins have been discovered from a room close to the main gateway complex of the monastery. Of them three are of a unique type showing a rather clumsily depicted bull on the obverse and three fishes on the reverse. A silver coin belonging to Harun-ur-Rashid, the Khalifa of Baghdad bears the date 127 AH (788 AD). Another series of six coins issued by sher shah (I540-45 AD), two of Islam Shah (I 545-53 AD), three of Bahadur Shah (16th century AD), two of daud karrani, one of akbar (1556-1605 AD) and one of Sultan Hussain Shah Sharki of Jaunpur. All these coins are fabricated on silver excepting the last one, which is of copper. But we are not yet sure how these coins made their way into this vihara.

Cerâmica The pottery discovered from the excavation at Paharpur was numerous and varied. Most of them belong to the middle or the late period roughly from the end of the tenth to the twelfth century AD. One class of ware, which may be attributed to the early Pala period (about 9th century AD). These are decorated with cross lines in the lower surface only or on the sides as well. Only a few large storage jars (one inside the other) were found in situ in some monastery cells. These large jars were set in the corner of the room by cutting the floor of the third period (Diskshit's second period) monastery. But no food grains or any other object was found in the jars. These were full of soil. A number of complete saucers could be recovered from the pre-monastic level. This pottery may be attributed to the pre-Pala period (c 6th to 7th century AD). Generally the pottery is well burnt to a red or buff green on which red slip was applied either in bands or on the entire surface except at the bottom. Almost all the vessels had a broad base and a protuberant centre while the large storage jars had a pointed or tapering bottom. Besides a number of vessels shaped like modern handis and spouted vases or lotas, there are also vessels with a narrow neck and mouth with a cylindrical body. A number of lids of pottery, dishes, saucers and lamps, which include a large variety of circular shell vessels with or without a lip at the rim near the wick, have been found. Other common antiquities are the terracotta crude female figures, the model of animals, parts of finials, dabbers of truncate cone shape, flat discs, sealings and beads of cylinderical shape. A number of ornamental bricks have been found in the pattern of the stepped pyramid, lotus petal, the chessboard, rectangular medallion with half lotuses etc.

Preservation During the discovery of the monastery complex (1934) it was not in a very bad state of preservation. But within the last half a century its condition has deteriorated to such an extent that the very existence of this monument was threatened by some dreadful problems primarily due to water logging and salinity. The water logging was undermining the foundation of the central temple and contributing towards the decay and disfigurement of the terracotta and stone sculptures adorning the base of the temple. There was extensive salting or efflorescence all over the monument. The attempt made by the Govt. for preservation of the monument was insufficient to cope with the progressively deteriorating situation. So the Govt. of Bangladesh made an appeal to UNESCO in 1973 to safeguard this monument and the Mosque city of Bagerhat as part of World Heritage. Accordingly a Master Plan was prepared in 1983 by an international mission and both the sites were included in the World Cultural Heritage List in 1985. Subsequently a project was initiated in 1987 to implement the recommendations of the Master Plan, which continued in three phases and was completed in 2002. Under this project many issues including preservation of the structural remains of Vihara, drainage problem, construction of a museum and other infrastructures etc, were addressed. In order to arrest those partly solved problems as well as to face some other issues like tourism pressure, heritage management, safeguard the ancient landscape etc. Govt. has recently undertaken another project. [Md Shafiqul Alam]

Bibiliography KN Dikshit, Memoirs of Archaeological Survey of India, Govt. of India MS Alam, Paharpur and Bagerhat, Two World Cultural Heritage Sites of Bangladesh, Department of Archaeology, Dhaka.


Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur

Evidence of the rise of Mahayana Buddhism in Bengal from the 7th century onwards, Somapura Mahavira, or the Great Monastery, was a renowned intellectual centre until the 12th century. Its layout perfectly adapted to its religious function, this monastery-city represents a unique artistic achievement. With its simple, harmonious lines and its profusion of carved decoration, it influenced Buddhist architecture as far away as Cambodia.

Geographically located to the north-west of Bangladesh in the district of Naogaon, the heart-land of ancient “Varendra”, close to the village of Paharpur the extensive ruins of the Buddhist monastic complex are the most spectacular and important pre-Islamic monument in Bangladesh.

The first builder of the monastery was Dharmapala Vikramshila (770-810AD), the king of Varendri-Magadha, as inscribed on a clay seal discovered in the monastery compound. The plan of the monastery can be described as a large square quadrangle measuring approximately 920 feet, with the main entrance, an elaborate structure, on the northern side. The outer walls of the monastery are formed by rows of cells that face inwards toward the main shrine in the centre of the courtyard. In the last building phases of the Monastery these cells, which formed the outer wall, totalled 177. The main central shrine has a cruciform ground plan and a terraced superstructure that rises in three terraces above ground level to a height of about 70 feet.

The upper level is a massive rectangular central block which forms the central brick shaft. The intermediate terrace is a wide circumambulatory path which passes four main chapels or mandapas architectural plan, it is in fact a simple cruciform that has been elaborated with a series of projections at the re-entrants, a form that is copied at all levels on the main shrine. At the intermediate level there were originally two bands of terracotta plaques running around the full perimeter of the shrine, out of which half are still preserved in situ.

The ground level today is 3 feet above the original pradakshinapatha or main circumambulatory path, below the base of the lowest band of terracotta plaques. Archaeological excavations have revealed a 15 feet pathway that follows an elaborated cruciform shape, a feature that can be discerned from the foundations of the outer wall that enclose the pathway and that still exist. At the base of the shrine, there are over 60 stone sculptures which depict a variety of Hindu divinities.

The main entrance to the monastery was through a fortified gate on the northern access to the central temple. The majority of the ancillary buildings, such as the kitchen and the refectory, are located in the south-east corner, but there were also a few structures to be found in the north-east corner.

Epigraphic records testify that the cultural and religious life of this great Vihara, were closely linked with the contemporary Buddhist centres of fame and history at Bohdgaya and Nalanda, many Buddhist treatises were completed at Paharpur, a centre where the Vajrayana trend of Mahayana Buddhism was practiced.

Today, Paharpur is the most spectacular and magnificent monument in Bangladesh and the second largest single Buddhist monastery on south of the Himalayas.


Conteúdo

A number of monasteries grew up during the Pāla period in ancient India in the eastern regions of the Indian subcontinent, comprising Bengal and Magadha. According to Tibetan sources, five great Mahaviharas (universities) stood out: Vikramashila, the premier university of the era Nalanda, past its prime but still illustrious Somapura Mahavihara Odantapurā and Jaggadala. [2] The mahaviharas formed a network "all of them were under state supervision" and there existed "a system of co-ordination among them . it seems from the evidence that the different seats of Buddhist learning that functioned in eastern India under the Pāla were regarded together as forming a network, an interlinked group of institutions," and it was common for great scholars to move easily from position to position among them. [3] Xuanzang of China was a noted scholar who resided at the Somapura Mahavihara (the largest university in ancient India), and Atisa traveled from Bengal to Tibet to preach Buddhism. The earliest form of the Bengali language began to the emerge during the eighth century.

The excavation at Paharpur, and the finding of seals bearing the inscription Shri-Somapure-Shri-Dharmapaladeva-Mahavihariyarya-bhiksu-sangghasya, has identified the Somapura Mahavihara as built by the second Pala king Dharmapala (cerca de 781–821) of Pāla Dynasty. [4] Tibetan sources, including Tibetan translations of Dharmakayavidhi e Madhyamaka Ratnapradipa, Taranatha's history and Pag-Sam-Jon-Zang, mention that Dharmapala's successor Devapala (cerca de 810–850) built it after his conquest of Varendra. [4] The Paharpur pillar inscription bears the mention of 5th regnal year of Devapala's successor Mahendrapala (cerca de 850–854) along with the name of Bhiksu Ajayagarbha. [4] Taranatha's Pag Sam Jon Zang records that the monastery was repaired during the reign of Mahipala (cerca de 995–1043 AD). [4]

The Nalanda inscription of Vipulashrimitra records that the monastery was destroyed by fire, which also killed Vipulashrimitra's ancestor Karunashrimitra, during a conquest by the Vanga army in the 11th century.

Over time Atisha's spiritual preceptor, Ratnakara Shanti, served as a sthavira of the vihara, Mahapanditacharya Bodhibhadra served as a resident monk, and other scholars spent part of their lives at the monastery, including Kalamahapada, Viryendra and Karunashrimitra. [4] Many Tibetan monks visited the Somapura between the 9th and 12th centuries. [4]

During the rule of the Sena dynasty, known as Karnatadeshatagata Brahmaksatriya, in the second half of the 12th century the vihara started to decline for the last time. [4] One scholar writes, "The ruins of the temple and monasteries at Pāhāpur do not bear any evident marks of large-scale destruction. The downfall of the establishment, by desertion or destruction, must have been sometime in the midst of the widespread unrest and displacement of population consequent on the Muslim invasion." [5]

A copperplate dated to 159 Gupta Era (479 AD) discovered in 1927 in the northeast corner of the monastery, mentions donation of a Brahmin couple to Jain Acharya Guhanandi of Pancha-stupa Nikaya [6] at Vata Gohli, identifiable as the neighbouring village of Goalapara [7]

The quadrangular structure consists of 177 cells and a traditional Buddhist stupa in the centre. The rooms were used by the monks for accommodation and meditation. In addition to the large number of stupas and shrines of various sizes and shapes, terracotta plaques, stone sculptures, inscriptions, coins, ceramics etc. have been discovered.

The site houses the architectural remains of a vast Buddhist monastery, Somapura Mahavihara, covering 11 hectares (27 acres). It was an important intellectual centre for Dharmic Traditions such as Buddhists (Buddha Dharma), Jains (Jaina Dharma) and Hindus (Sanatana Dharma) alike. [8] The 8.5-hectare (21-acre) complex has 177 cells, viharas, numerous stupas, temples and a number of other ancillary buildings. [9] The outside walls with ornamental terracotta plaques still display the influence of these three religions.

In acreage, Somapura was the largest of the mahaviharas. [10] According to Sukumar Dutt, the complex was dominated by a temple, which was strongly reminiscent of Hindu-Buddhist temples of Burma, Java and Cambodia, reproducing the cruciform basement, terraced structure with inset chambers and gradually dwindling pyramid form . during the age of the Palas some sort of intercourse between eastern India and south-east Asia existed." [11] Another commented, "there can be no doubt that this style of architecture has most profoundly influenced that of Burma, Java and Cambodia. The nearest approximation to the plan and the superstructure of the Paharpur temple is afforded by the temples known as Chandi Loro Jongrang and Chandi Sevu of Prambanam in Central Java." [11]

Central temple Edit

The purpose of this central structure at the midst of the courtyard remains unsolved since its discovery. Hence, most of the debates generated hitherto on the architecture of Sompur Mahavihara are cantered on the identification its missing superstructure. The reason may be manifold, but the most important one is the non-availability of substantial amount of first-hand resource including a comprehensive architectural documentation at the disposal of the researchers. There are different arguments regarding the terminating top of the central structure of Sompur Mahavihara.

Consequently, most of the works done so far are mainly based on the findings of the archaeological excavation and studying the artefacts from the archaeological perspective. The first study on this monument with documentation was by archaeologist K. N. Dikhist in his Paharpur, Memoirs of Archaeological Survey in India (1938). Dikhsit was concerned with documentation of the archaeological findings and concentrated on their interpretation and analysis. He attempted to suggest a probable architectural treatment of the missing parts of the structure through studying the archaeological remains. Till today, this study is considered as the most authentic record of the Sompur Mahavihara.

Prudence R. Myer published the first of such studies in 1969 as a journal paper, in which she proposed the missing superstructure as a stupa and illustrated the possible three-dimensional articulations. [12] Myer embarked on her proposal through a diachronic study of the stupa and stupa shrines in India. She took Sompura Mahavihara as an example to elaborate her study and produced a conjectural restoration of the central structure in support of her analysis.

The second work was published around thirty years after Myer's proposition. A team of architects [note 1] from Khulna University led by Mohammed Ali Naqi has proposed another theoretical reconstruction of the central structure as well as some parts of the peripheral block (mainly the entrance hall) in 1999. This work was also presented in the "International Seminar on Elaboration of an Archaeological Research Strategy for Paharpur World Heritage Site and Its Environment" jointly organised by UNESCO and Department of Archaeology of Bangladesh in 2004. Muhammad Ali Naqi proposed a temple-like spire at the top by considering the central mound as a 'Stupa-Shrine' with a 'Shikhara' type stupa in his reconstruction. [13]

Popular media by Paharpur Bihar Edit

Many videos documentary have been Paharpur Bihar, 2016 Eid special Teli film Chader shohor Onair By Channel i. directed By Razib Hasan Cast By Satabdi owudut, mithila, tarq shopon, full of stories and cinematography of around Paharpur Bihar.

Somapura was designated a UNESCO World Heritage Site in 1985. Since then, a series of UNESCO missions has regularly visited the site and helped with the project. Moreover, the UN body prepared a master plan, involving US$5.6 million. [14] [15] [16]

The terracotta artworks in the site have suffered from serious damage as a result of "lack of proper maintenance, shortage of manpower, fund constraint and heavy rainfall And the major problem is the corruption of Bangladesh." [17] Furthermore, poor water drainage accompanied by high levels of salinity in the soils has contributed to decay the terracotta sculptures. [18] Other threats include uncontrolled vegetation, vandalism, climate conditions, and public trespassing and encroachment.


Bangladesh paharpur History Part 1

Paharpur Buddhist or somapura Somapura Vihara monastery or an ancient Buddhist monastery, now in ruins. Towards the end of the eighth century or the second Pala king, Shri dharmapaladeba were made in the ninth century convent. In 1879, Sir Cunningham discovered this huge feat. In 1985, the UNESCO World Heritage status denapaharapurake it can be called the world’s biggest monasteries. Can be compared with the size of India’s Nalanda. For three hundred years it was the center of Buddhist practices are very famous. Not just across the subcontinent from China, Tibet, Myanmar, Malaysia, Indonesia and the country’s Buddhists come here to acquire spiritual knowledge and practices. Chancellor of the tenth century AD in Bihar were srijnan Atish Dipankar.

Pundranagara Pundravardhana capital and other cities in the current mahasthana Kotivarsiya Somapura Vihara, which was located near the middle of the current Bangarh. The ruins of the current district of the village is located in the district of Naogaon district badalgachhi. On the other hand jamalganj Joypurhat district, just 5 km from the railway station to the west of the distance. The geographical position of 5 ° 0’north of 5 ° 15′ and 88 ° 50′ north latitude 89 ° 10′ east longitude to the east. The village is about 0.10 square kilometers of the antiquity of 10 hectares located throughout the region. This rectangle-shaped ground plan archaeological sign. It is located in the northern flood plains. Varendra plaistosina period included in the low areas. Reddish soil due to the presence of iron in the ground substance. However, currently most of the ground below the sediments are covered. At about 30.30 meters from the surrounding plains as paharasadrsa structure has survived. Locals called it the mountain leopard Gopal had been the name of the actual name of the Paharpur monastery somapura


End line

At last, you know the details about the Smapura Mahavihara, the Buddhist learning center. People from many countries come and visit this place. They visit the site to know the past glory of the Buddhist education system.

This archeological museum is the trace of the glorious past of the Pala Empire. It conveys the lots of ruins of the ancient teaching activities.

If you are in Bangladesh, travel to Paharpur Buddist Bihar to enhance your archeological knowledge.


Assista o vídeo: Om Mani Padme Hum - Versión Original - Mantras Tibetanos (Junho 2022).


Comentários:

  1. Abdi

    Muito certo! Esta é uma ótima idéia. Eu te ajudo.

  2. Durant

    Eu nem posso acreditar

  3. Devlyn

    Que palavras admiráveis

  4. Rosselyn

    Brincando de lado!



Escreve uma mensagem