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Grupo de Templos de Bateshwar, Índia

Grupo de Templos de Bateshwar, Índia


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Os primeiros registros da Babilônia mencionam a prevalência da prostituição sagrada na Ásia Ocidental. Na antiga civilização babilônica, os rituais do templo enfatizavam o relacionamento sexual entre os mortais e seus deuses, com a crença de que seus deuses e os deuses, por sua vez, os protegiam em tempos de perigo. Cultos semelhantes também foram encontrados no Extremo Oriente, América Central, África Ocidental, Síria, Fenícia, Arábia, Egito, Grécia e Roma.

Nos primeiros textos do Hinduísmo, isto é, os Vedas, descobrimos que as atividades sexuais são enfatizadas. Brāhmaṇas e Upaniṣads também falam de atividades sexuais como uma prática religiosa. No hinduísmo posterior, por exemplo nos livros dos Purāṇas, encontramos referências a prostitutas de templos como uma prática religiosa que dá ao praticante o fruto de todos os sacrifícios e que destrói todos os pecados.

O Padma Purāṇa Seção I Sṛṣṭkhaṇda Capítulo 23'É inteiramente dedicado à observância do voto para prostitutas, onde são instruídas a desfrutar de uma vida prazerosa em sua cama enquanto Viṣḥnu está deitado em sua cama.

Tudo isso é praticamente provado pela prática religiosa hindu de prostituição de templos chamada sistema Devadasi, que ainda é praticada em diferentes partes da Índia.

Os historiadores também viram as semelhanças entre o Vale do Indo & # 8220 Deusa Mãe & # 8221 e as & # 8220 Prostitutas do Templo & # 8221, uma vez que ambas viviam em templos e ambas são consideradas deusas entre os deuses, e ambas dariam em seus corpos para favores sexuais e também daria seus filhos recém-nascidos para & # 8220 Sacrifícios de criança & # 8221.

Curiosamente, as escrituras hindus, por outro lado, mencionam & # 8220Cow Goddess & # 8221 (Kāmadhenu), que supostamente cumpre todos os desejos de seu Mestre e daria a seu mestre tudo o que ele desejava e em quem residiam todos os deuses.


Templos hindus da Índia

A dinastia Nolamba foi uma pequena dinastia do sul da Índia que dominou mais de 32.000 aldeias. Os Nolambas comumente se referem a si próprios como Nolamba Pallava em várias inscrições. Nolambas pode ter sido parente da família Pallava. Sua capital anterior era Chitradurga, que mais tarde mudou para Hemavathi no moderno Andhra Pradesh. Hemavathi foi a capital da Dinastia Nolamba entre os séculos 8 e 10 DC. A cidade era conhecida como Henjeri durante a Dinastia Nolamba.

Eles possuíam terras que abrangiam quase um terço de Karnataka, partes de Andhra Pradesh e Tamil Nadu. Seu governo estendeu-se por pouco mais de 300 anos, primeiro como feudatórios para Pallavas, Chalukyas de Badami, Gangas e Rashtrakutas e depois para Chalukyas de Kalyani. A região governada por Nolamba chamava-se Nolambavadi. Mangala Nomabathi Raja (735 & # 8211 785 DC) foi considerado o fundador da dinastia Nolamba.

Os Nolambas foram invadidos pelo rei Ganga Marasimha, que se orgulha de ter destruído a família Nolamba e tinha o título de Nolambakulantaka. Hemavathi é o lar de um notável grupo de templos construídos entre os séculos 8 e 10 DC durante o reinado da Dinastia Nolamba. Acredita-se que o imperador Chola, Rajendra Chola, ficou muito impressionado com os pilares maciços e esculpidos do Templo de Doddeswara. Rajendra Chola removeu cerca de 44 pilares deste templo e decorou um templo com esses pilares no Reino de Chola.


Grupo de templos Bateswar - Morena Gwailor

Bateshwar é um aglomerado de 200 templos de arenito dedicados ao Senhor Shiva em Morena Madhya Pradesh. As esculturas intrincadas e o design único do templo certamente o surpreenderão. Jóia de Morena (MP). Deve ver a atração.

Um dos mais belos locais de escavação / restauração. Chegar até lá pode ser um problema, pois é tranquilo e isolado.
As ruínas do templo estão em bom estado, embora as obras de restauração tenham sido interrompidas em 2015.

Há um zelador e o lugar é bem mantido. O cuidador possui uma cartilha que contém todas as fotos do local antes e depois da restauração.

Mas não tem instalações públicas ou qualquer lugar onde você possa conseguir água potável ou algo para comer. Portanto, certifique-se de levar água e comida com você enquanto visita o local


Os 35 principais templos imperdíveis e históricos da Índia

A Índia abriga 27 locais de patrimônio mundial cultural, 7 natural e 1 misto, reconhecidos pela UNESCO, mas esses são muitos outros lugares de importância e templos históricos que estão na lista provisória de submissão posterior da Índia para reconhecimento.

Os mais belos templos históricos de Walk Through India também incluem o Templo Mahabodhi, o Templo Adi Kumbeswarar, o Templo Varadharaja Perumal, o Templo Kanchipuram Vaikunta Perumal, o Templo Padmanabhaswamy, 12 templos Jyotirlinga, o Templo Sai, o Templo Vaishno Devi, o Templo Venkateswara, o Templo Jagannathi templos.

Templo Brihadeeswarar, Thanjavur

O Templo Brihadeeswarar ou o grande templo da Índia é dedicado ao Senhor Shiva, localizado em Thanjavur. O templo faz parte do patrimônio mundial da UNESCO junto com Gangaikonda Cholapuram e o templo Airavatesvara como os Grandes Templos Vivos de Chola.

Templo Tungnath, Tungnath

O Templo Tungnath é o mais alto dos cinco templos Panch Kedar e também os mais altos santuários do Senhor Shiva do mundo, localizado a uma altitude de 12.073 pés no distrito de Rudraprayag. Perto do lugar de Tungnath também é um destino de trekking bem conhecido em Uttarakhand.

Templo Virupaksha, Hampi

O Templo Virupaksha faz parte do Grupo de Monumentos de Hampi, às margens do rio Tungabhadra. O templo é dedicado a uma forma de Shiva e é o principal centro de peregrinação do patrimônio mundial de Hampi.

Templo Chausath Yogini, Jabalpur

O Templo Chausath Yogini de Jabalpur é um dos locais históricos mais antigos e famosos da Índia, localizado perto do rio Narmada. O templo é dedicado ao Senhor Shiva e à Deusa Parvati, juntamente com 64 yoginis.

Templo do Sol, Modhera

Modhera Sun Temple é um dos mais famosos templos dedicados ao Deus Sol e agora é um monumento protegido mantido pelo Archaeological Survey of India. O Templo do Sol está situado na margem do rio Pushpavati, localizado na vila de Modhera.

Templo Chennakesava, Belur

O Templo de Chennakesava em Belur, no distrito de Hassan, em Karnataka, é o principal destino turístico do estado. O templo é dedicado a uma forma do Senhor Vishnu e proposto para ser listado como patrimônio mundial da UNESCO.

Templos de terracota, Bishnupur

A cidade de Bishnupur, em West Bengal, é famosa por seus templos de terracota e poucos deles são os mais antigos de tijolos da Índia. Rasmancha, Templo Jor Bangla, Templo Madanmohan, Templo Lalji e Templo Pancha Ratna são os templos de terracota mais famosos em Bishnupur.

Templos da caverna de Badami, Badami

Badami Cave Temples localizados em Badami Karnataka, situado na margem de um lago artificial e rodeado por templos hindus. Os templos das cavernas Badami com Aihole e Pattadakal são patrimônios da humanidade em Karnataka.

Templo Hoysaleswara, Halebidu

O Templo Hoysaleswara dedicado ao Senhor Shiva é o templo de visita obrigatória no estado de Karnataka, localizado em Halebidu. O templo é um dos maiores templos dedicados ao deus Shiva no sul da Índia.

Templo Airavatesvara, Kumbakonam

O Templo Airavatesvara, próximo a Kumbakonam, é um templo histórico de Tamil Nadu e parte do Great Living Chola Templess. O templo Airavatesvara é dedicado ao Senhor Shiva e também é um patrimônio mundial da UNESCO com o Templo Brihadeeswarar, Gangaikonda Cholapuram como os grandes templos vivos de Chola.

Templo Avanibhajana Pallaveshwaram, Seeyamangalam

O Templo Avanibhajana Pallaveshwaram é dedicado ao Senhor Shiva, localizado na cidade de Seeyamangalam. O Templo Stambeswarar é um templo declarado como patrimônio e monumento protegido pelo Archaeological Survey of India.

Templo Ranganathaswamy, Srirangam

Templo Ranganathaswamy dedicado a uma forma reclinada de Deus Vishnu e um dos templos do Senhor Vishnu imperdíveis na Índia. O templo tem um estilo de arquitetura tamil em uma ilha no rio Cauvery e os mais ilustres templos Vaishnava no sul da Índia.

Templo Kandariya Mahadeva, Khajuraho

O Templo Kandariya Mahadeva em Khajuraho é o templo hindu mais ornamentado em Madhya Pradesh e os melhores exemplos de templos do período medieval na Índia. O complexo de templos Khajuraho tem muitos outros templos, mas o Templo Kandariya Mahadeva é o maior entre os outros dois templos Matangeshwara e Vishvanatha.

Templo Meenakshi Amman, Madurai

O Templo Meenakshi Amman em Madurai é o santuário mais importante do sul da Índia e nomeado para as Novas Sete Maravilhas do Mundo. Este templo histórico é dedicado a Parvati e é o ponto turístico mais visitado da cidade.

Templo de Chaturbhuj, Orchha

O Templo de Chaturbhuj é dedicado a Vishnu e possui uma mistura de templo, forte e palácio. O templo está localizado na cidade Orccha, próximo ao famoso Templo Rama Raja, em uma ilha formada pelo rio Betwa em Madhya Pradesh.

Templo Ramappa, Warangal

O Templo Ramalingeswara ou Templo Ramappa de Warangal é dedicado ao Senhor Siva, localizado em um vale na vila de Palampet. O Templo Ramappa foi construído pelos governantes Kakatiya e as ruínas agora estão sob o controle do Archaeological Survey of India.

Templo Kailasha, Ellora

O Templo Kailasanatha do Senhor Shiva em Ellora é o maior e antigo templo hindu escavado na rocha, esculpido em uma única rocha em Ellora. O templo Kailasa é notável pela arquitetura e escavação vertical junto com o templo Virupaksha em Pattadakal e o templo Kailasa em Kanchi.

Gangaikonda Cholapuram, Ariyalur

O grande templo do Templo Brihadeeswarar em Gangaikonda Cholapuram é um dos maiores templos do sul da Índia e muito semelhante ao Templo Brihadeeswarar em Thanjavur. O templo é declarado patrimônio mundial e as atrações turísticas mais visitadas em Tamil Nadu.

Templo do Sol, Konark

Templo do Sol Konark dedicado ao Deus Sol e atrações turísticas bem conhecidas de Orissa. O complexo do templo tem estátuas de pedra, pilares, paredes e rodas de pedra esculpidas e aparece em várias listas das Sete Maravilhas da Índia.

Templo Lingaraja, Bhubaneswar

O Templo Lingaraja é um dos templos mais antigos de Bhubaneswar, dedicado a Harihara. O templo Lingaraja é o marco mais proeminente da cidade de Bhubaneswar e também uma das principais atrações turísticas e o maior templo de Bhubaneswar.

Shore Temple, Mahabalipuram

O Templo Mahabalipuram Shore foi classificado como patrimônio mundial da UNESCO e templos de pedra mais antigos do sul da Índia. O Templo Shore faz parte do Grupo de Monumentos de Mahabalipuram.

Templo Kanchi Kailasanathar, Kanchipuram

O Templo Kanchi Kailasanathar em Kanchipuram é dedicado ao Senhor Shiva e conhecido por sua importância histórica. O templo está localizado às margens do rio Vedavathi e das atrações turísticas mais importantes da cidade.

Templo dos Mil Pilares, Hanamakonda

O Templo dos Mil Pilares é dedicado a Shiva, Vishnu e Surya e também adicionado à lista provisória de locais do Patrimônio Mundial reconhecidos pela UNESCO. O Templo dos Mil Pilares localizado na cidade de Hanamakonda em Telangana.

Templo de Durga, Aihole

O Templo de Durga em Aihole é coberto com esculturas de diferentes deuses ou deusas. Este templo hindu de é um patrimônio mundial da UNESCO pendente e o antigo Templo de Durga na Índia.

Templo Veerabhadra, Lepakshi

O Templo Veerabhadra em Lepakshi é conhecido por esculturas e pinturas nas paredes e pilares do templo. Lepakshi, no distrito de Anantapur, em Andhra Pradesh, também é famosa pela grande estátua do touro Nandi e pelos pilares suspensos.

Templo Sangameshwara, Pattadakal

O Templo Sangameshwara em Pattadakal é um dos famosos templos, localizado na margem esquerda do rio Malaprabha. O Grupo de Monumentos em Pattadakal tem muitos templos históricos, como os Templos de Mallikarjuna e Kashi Vishwanatha, o Templo Papanatha, o Templo Sangameshwara e o Templo Virupaksha.

Templo Sahastra Bahu, Rajasthan

O Templo Sahastra Bahu, conhecido localmente como templo Sas Bahu em Nagda, no Rajastão, é um monumento histórico e protegido pela Pesquisa Arqueológica da Índia. O templo está em ruínas parciais agora e uma visita obrigatória ao templo antigo e patrimônio da Índia.

Templo Bhoramdeo, Chhattisgarh

O Templo Bhoramdeo é dedicado ao grande Deus Lord Shiva, construído com tijolos e pedra e famoso por esculturas eróticas, daí o nome de Khajuraho de Chhattisgarh. O complexo do templo Bhoramdeao compreende um grupo de quatro templos na região de Daksina Kosala.

Templo Maha Vishnu, Thirunelli

O Templo Thirunelli é o templo mais antigo dedicado ao Senhor Vishnu na Índia, localizado perto da colina Brahmagiri em Kerala. Este antigo templo é cercado por montanhas e florestas e deve ser visitado em Wayanad.

Templo Rajarani, Bhubaneswar

O templo Rajarani em Bhubaneshwar também conhecido como um templo do amor por causa de entalhes eróticos e esculturas de mulheres e casais na parede do templo. O Templo Mukteshvara e o Templo Rajarani são os dois mais famosos, localizados na capital Bhubaneswar.

Templo Kedareshvara, Balligavi

O Templo Kedareshvara em Balligavi é um antigo templo perto de Shikaripura e atraiu um grande número de seguidores. O estilo de Hoysala de templo de arquitetura junto com o Templo Kedareshwara em Halebidu protegido como um monumento de importância nacional pelo Levantamento Arqueológico da Índia.

Templo Bugga Ramalingeswara Swamy, Tadipatri

O Templo Bugga Ramalingeswara Swamy é dedicado ao Senhor Shiva, situado na margem do rio Penna, no distrito de Tadipatri Anantapur. O templo é um dos santuários mais antigos e famoso por seu esplendor arquitetônico.

Templo Sangameshwar, Alampur

O Templo Sangameshwar na cidade de Alampur em Mahbubnagar está situado no ponto de encontro dos rios sagrados Tungabhadra e Krishna. Brahmeswara e Jogulamba são as principais divindades do templo e a área é cercada pelas colinas Nallamala.

Templo Ambarnath Shiv, Maharashtra

Shiv Mandir em Ambarnath, também conhecido como Ambreshwar Shiva Temple, está situado na margem do rio Vadavan na cidade de Ambernath de Maharashtra, perto de Mumbai. O Templo de Ambreshwar Shiva é um dos templos do Senhor Shiva imperdíveis em Maharashtra e é conhecido por suas belas pedras esculpidas.

Templo de Jageshwar, Almora

O complexo do Templo Jageshwar é considerado um dos 12 templos Jyotirlinga do Senhor Shiva, levando o Nagesh Jyotirlinga. O complexo do templo é protegido pela Pesquisa Arqueológica da Índia e o Templo Dandeshwar é o maior santuário do complexo.


Templo Kanchi - Um Shakthipeetha em Tamil Nadu

O templo Kanchi está situado no coração de Kanchipuram. Enquanto Kanchipuram foi proeminentemente a capital da dinastia Pallava durante seu reinado. E o templo Kanchi Kamakshi é um dos mais belos templos antigos da Índia. Este templo deve aos poderosos poderes de Shiva, Lakshmi, Vishnu e Saraswati. Enquanto a idade deste templo é incerta de acordo com os critérios da época. No entanto, estima-se aproximadamente que a idade deste templo se situa entre o 6º AEC e o 8º AEC. Portanto, a idade arqueológica deste templo é considerada 1600 anos. É um dos templos mais antigos de Tamil Nadu

Por Ssriram mt & # 8211 Própria obra, CC BY-SA 4.0, Link aqui

A partir de hoje, este templo é uma das atrações gloriosas em Chennai, Tamil Nadu. E a arquitetura deste templo parece ser perfeita e extraordinariamente complexa. No geral, 5 acres de terra são notavelmente ocupados por este templo. Dentro, há epítomes extremamente elegantes da Deusa Kamakshi. As, Kamakshi é considerado a forma definitiva de Maa Parvati na mitologia hindu. Então, a beleza deste templo é adornada com gopurams em suas celebrações compreendendo camadas de ouro. E não é de admirar, o centro do encantamento neste templo é uma estátua de Kamakshi que está rodeada pelas divindades supremas Lord Shiva, Brahma e Vishnu.

Como chegar ao Templo Kanchi

Kanchipuram está a uma distância de 75 kms. de Chennai, capital de Tamil Nadu, que é bem servida por transporte rodoviário, ferroviário e aéreo. De Chennai a Kanchipuram pode ser percorrida por ônibus ou táxis.


Arquitetura do Templo Kalinga

A arquitetura do templo hindu é amplamente categorizada em três categorias, Nagara, Dravida e Vesara. Esta classificação é baseada principalmente na divisão geográfica, ou seja, o estilo Nagara é predominantemente do norte da Índia, enquanto Dravidian está confinado à parte sul da Índia e Vesara na região central. Essa categorização se ajustou bem durante o período inicial da arqueologia indiana, no entanto, com o tempo e extensas pesquisas realizadas, agora podemos dizer com segurança que essa categorização regional provavelmente não é a melhor abordagem. Nosso conhecimento foi muito aprimorado após a descoberta de vários textos arquitetônicos, como Manasara e Mayamatam. Muitos textos regionais e agamas também melhoraram o entendimento sobre a arquitetura do templo com variações regionais.

Além de textos, existem muitas inscrições que se referem a diferentes designs e estilos da arquitetura de templos hindus. Uma inscrição no Templo Amrtesvara em Holal 1 em Karnataka refere-se a quatro estilos de templo, Nagara, Kalinga, Dravida e Vesara. A inscrição menciona um sutradhari, arquiteto, chamado Bammoja, considerado o mestre de chaturjati (quatro classes) de templos a saber Nagara, Kalinga, Dravida e Vesara. Esta inscrição é datada de 1231 EC e pertence ao reinado do rei Seuna Singhana.

O estilo Kalinga é identificado como uma subclasse na categoria Nagara. Como o nome sugere, este estilo de templo estava confinado principalmente na região de Kalinga, atual Odisha. N K Bose's “Arquitetura dos cânones de Orissan”Foi um marco na compreensão da arquitetura do templo Kalinga. Bhuvanapradipa foi a principal fonte de informação para o estudo de Bose. Ele define principalmente três tipos de estilos de templo, Rekha, Khakhara e Bhadra. Ele também classifica trinta e seis tipos de Rekha, cinco tipos de Bhadra e três tipos de templos Khakhara.

Silpaprakasha é o texto mais famoso que descreve a arquitetura do templo Odishan. Foi de autoria de Ramachandra Kaulachara, que pertencia ao reinado do rei Viravarman. Ele citou um texto anterior Saudhikagama. Silpaprakasha contém diretrizes sobre a construção geral do templo, desde a base do templo até o topo. Ele tem duas seções, uma descrevendo a construção e decoração de jagamohana e outra de garbha-grha. Ele fornecia detalhes sobre todas as seções do templo, suas proporções gerais até o mais ínfimo elemento. O livro também discute a seleção e o teste do solo, a orientação, as direções, etc. Ele é datado do século 10 a 11 dC. Foi traduzido em 1966 por Alice Boner e Pandit Sadashiv Rath Sharma. Uma segunda tradução foi feita em 2005 por Bettina Baumer e R P Das.

Um típico templo Kalinga (Odishan) consiste em duas partes, um santuário onde um ídolo ou linga é colocado e um salão onde os peregrinos podem ver o senhor instalado no santuário. O santuário é conhecido como deul, enquanto o salão é conhecido como jagamohana. Os templos do período inicial eram desprovidos de jagamohanas. Como os templos existentes foram ampliados com a adição de um jagamohana em algum momento posterior, a junção entre essas duas unidades não era coerente. Os arquitetos logo perceberam isso e começaram a construir ambas as unidades, garbha-grha e jagamohana, resultando em uma junta unificada. Posteriormente, quando os templos se tornaram instrumentais nas reuniões sociais e festividades, outras estruturas foram adicionadas. Primeiro veio nata-mandira (salão de dança) que foi adicionado no mesmo alinhamento axial com a unidade original. Como o nome sugere, a nata-mandira foi adicionada para apresentações de dança normalmente realizadas durante festividades e ocasiões específicas. Conforme a multidão cresceu e os templos começaram a ficar maiores e grandiosos, outro salão é adicionado, conhecido como bhoga-mandira (cozinha). Bhoga-mandira era obrigado a fazer bhoga para a divindade e devotos.

Templo de Siddhesvara representando a ordem Rekha Jagamohana de Sari-deul representando a ordem Pidha

O estilo do templo Kalinga é amplamente classificado em três categorias principais, a saber Rekha, Pidha e Khakhara. Rekha-deul (templo) se distingue por sua planta quadrada encimada por uma torre curvilínea. Um Pidha-deul, também conhecido como Bhadra deul, também tem uma planta quadrada encimada por uma torre piramidal composta por fileiras horizontais dispostas em recuo. Um Khakhara deul é encimado por uma torre em forma de barril (em forma de abóbada) sobre um plano retangular. A maioria dos templos Kalinga se enquadra na categoria Rekha. Muito poucos templos retratam o estilo Khakhara, geralmente esses templos são dedicados a uma forma de Devi. O estilo pidha é geralmente usado para jagamohanas, mas não para o deul principal.

Vaital-deul representando a ordem Khakhara

Sobre uma planta quadrada (como em Rekha e Pidha) ou retangular (como em Khakhara), elevam-se as paredes de um templo acima do qual está sustentada a torre do mesmo. Do solo ao topo, quatro divisões diferentes foram feitas, constituindo pitha, bada, gandi e mastaka. Pitha é a plataforma sobre a qual fica toda a estrutura do templo. Não era uma parte obrigatória de um templo e muitos templos, tanto cedo como tarde, não têm pitha em seus planos. Bada é a parede vertical sobre a qual a torre é apoiada. Gandi é a parte inferior da torre enquanto mastaka é a parte superior da torre.

Divisões Bada

As divisões horizontais do bada também são devidamente articuladas nos textos Shilpa. Nos templos do período inicial, o bada é visto dividido em três partes, pabhaga, jangha e baranda. Pabhaga é a seção mais baixa do bada, conectando-o a pitha ou diretamente ao solo. Pabhaga é constituído por um conjunto de molduras. Os templos do período inicial costumavam ter três molduras em pabhaga, que mais tarde aumentaram para quatro e cinco nos templos do período posterior. Essas molduras são nomeadas khura, kumbha, pata, kani e vasanta. Jangha é a principal e a maior parte da bada. É a parte onde a maioria das imagens de divindades subsidiárias são colocadas. Baranda é composto por um conjunto de molduras, variando de sete a dez, conectando o bada ao gandi. Em templos de período posterior, a porção da jangha foi dividida em dois andares, tala-jangha e upara-jangha, separado por um madhya-bandhana.

A fachada vertical da jangha é dividida em várias projeções e recessos. Os templos do período inicial tinham uma projeção central e dois cantos, portanto, referido como tri-ratha estilo. Cada projeção é referida como Ratha ou paga. A projeção central é conhecida como raha-paga e projeções de canto como kanika-paga. Nos templos do período inicial, a altura de sua torre era mantida baixa, dando uma aparência atarracada ou volumosa. Com o passar do tempo, a altura da torre recebeu a elevação adequada, atingindo três a quatro vezes o comprimento da câmara interna. Para conseguir isso, o tamanho do deul também foi aumentado, portanto, os templos do período posterior começaram a ter os estilos pancha-ratha, sapta-ratha e nav-ratha. Em um padrão de pancha-ratha, uma projeção adicional é adicionada entre kanika e raha, referida como anartha-paga (anuratha-paga). A porção de recesso entre as pagas é nomeada como anuraha. A projeção adicional no padrão saptha-ratha é referida como pratiratha-paga. Essas pagas eram adornadas com nichos que geralmente abrigavam divindades subsidiárias. Raha-paga geralmente tem um grande nicho, habitações parshva-devatas. No caso de um templo dedicado a Shiva, entre os parshvadevatas, Ganesha é colocado ao sul, Parvati ao oeste e Kartikeya ao norte. Em alguns casos, Parvati foi substituído por Mahishasura-murti. Nichos sobre kanika-paga geralmente casa dikpalas. Em casos de templos dedicados a Vishnu, suas encarnações ocorreram em parshva-devatas Varaha, Narasimha e Vamana.

Gandi é o principal elemento distintivo dos diferentes templos Kalinga. Em um Rekha-deul, o gandi é feito de uma espiral curvilínea, que se inclina para dentro, mais afiada no topo. Esta espiral geralmente segue o mesmo padrão de ratha de bada abaixo, ou seja, a espiral de uma tri-ratha bada também exibe três projeções, seguindo assim o padrão de tri-ratha. Gandi é dividido em diferentes camadas, bem visíveis no kanika-paga. Essas camadas são conhecidas como bhumis. Essas diferentes camadas são separadas por bhumi-amalas. O curso superior do gandi é conhecido como bisama.

O gandi de um pidha-deul é composto de camadas sobrepostas, recuando para cima, formando uma pirâmide. Em templos posteriores, essas camadas foram organizadas em grupos de dois separados por um molusco rebaixado conhecido como kanthi. Esses grupos de camadas são chamados de potalas.

Gandi é coberto com mastaka (cabeça). Mastaka de um rekha-deul é composto por Beki (pescoço), amla (disco com nervuras), khapuri (crânio), Kalasa (maconha) e Ayudha (arma). Mastaka de um pidha-deul é feito de beki, ghanta (elemento em forma de sino), outro beki, amala, khapuri, kalasa e ayudha.

A porta de entrada para o santuário (garbha-grha) ou jagamohana (salão) geralmente carrega nava-grha (nove planetas) sobre o lintel. Nos templos do período inicial, geralmente apenas oito grhas eram exibidos, deixando Ketu. Templos de período posterior começaram a ter nove grhas. Entre os famosos motivos de decoração, uma máscara de leão com cordões de contas saindo de sua montaria, conhecida como kirti-mukha é encontrado em muitos templos.

Referências:
1 Epigraphia Carnatica vol VIII, Sorab no 275


Muitas dessas esculturas eram de natureza intensamente erótica, apresentando homens, mulheres e animais.

Mas, em uma inspeção mais próxima, muitas dessas esculturas eram de natureza intensamente erótica, apresentando homens, mulheres e animais. Havia representações de trios, orgias e bestialidade. Embora eu soubesse o que esperar, ainda fui pego de surpresa por donzelas bem torneadas e homens viris contorcendo seus corpos em posições sexuais impossíveis, bem ao lado de esculturas de seres divinos sorrindo alegremente para o devoto. Embora algumas pedras tenham sido lascadas e vários membros quebrados, as esculturas eram incrivelmente primitivas, considerando que os templos têm mais de 1.000 anos.

Uma mulher oferece orações no templo (Crédito: Charukesi Ramadurai)

Existem várias teorias sobre a existência de tais motivos eróticos gráficos. Um dos mais exóticos propõe que, uma vez que os reis Chandela eram seguidores dos princípios tântricos, que ditam o equilíbrio entre as forças masculinas e femininas, eles promoveram sua fé nos templos que criaram.


Templo Virupaksha e # 8211 História e Arquitetura

O Templo Virupaksha é um dos famosos templos do Senhor Shiva e tem uma rica história localizado em Hampi, distrito de Ballari de Karnataka. O templo é reconhecido como Patrimônio Mundial pela UNESCO. A maioria das pessoas pensa que o templo foi construído por Sri Krishnadevaraya, o grande. Mas o templo foi encomendado por Lakkan Dandesha, que era o chefe de Deva Raya II do Império Vijayanagara.
Lord Shiva estava na forma de Virupaksha de forma que o templo se tornou famoso como templo de Virupaksha. É às margens do rio Tungabhadra e pode-se ver muitos templos ao redor do templo Virupaksha. Muitos devotos visitam o local e adoram a divindade principal. Podemos ver aqui o templo Pampadevi, a deusa local associada ao rio Tungabhadra. O templo da deusa mãe Virupakshini Amma também está localizado em Nalagamapalle, distrito de Chittoor, Andhra Pradesh.

História do Templo de Virupaksha

O templo tem uma longa história, poucas das inscrições nas paredes do templo nos indicam que o templo foi construído formalmente no século VII. Desde então, as renovações e expansão do templo continuaram até o governo dos reis de Vijayanagara. Os reis Chalukyan e Hoysala também contribuíram para transformar o pequeno santuário em um grande templo. Especialmente, sob o domínio do império Vijayanagara, o templo cresceu sua glória em uma ampla extensão. Podemos ver a evidência de como o templo se tornou um grande complexo. Especialmente, Lakkana Dandesha, o chefe sob o governo dos reis de Vijayanagara, construiu os enormes edifícios do templo e tornou um lugar muito sagrado para os devotos hindus.

Durante o governo dos reis Vijayanagara, o templo decorado com belas obras de arte. As paredes dos templos esculpidas com murais, esculturas e eventos culturais. Sob o governo de Sri Krishnadevaraya, a estrada que leva ao templo foi embelezada com a restauração de belas esculturas. Muitos viajantes estrangeiros visitaram o local durante os séculos 15 e 16 e proclamaram a grandeza e a vista maravilhosa do templo e da cidade de Hampi. Mesmo depois de Sri Krishnadevaraya, os invasores muçulmanos destruíram totalmente as belas estruturas e magníficas esculturas da cidade de Hampi e do Templo Virupaksha. No entanto, a glória do templo Virupaksha não afundou, os devotos continuaram sua peregrinação ao templo. As principais obras de renovação do templo realizadas no início do século XIX. As partes destruídas foram restauradas, os tetos do templo pintados, os gopurams do norte e do leste construídos para trazer de volta a glória do templo de Virupaksha.

Arquitetura do Templo Virupaksha

A arquitetura do templo é muito bonita e magnífica. Há um mosteiro, três antecâmaras e preenchia os arredores do templo com pequenos santuários. A envolvente das vias de entrada com esculturas de arte bem talhadas. Os portais construídos com nove níveis e 50 metros de comprimento. A cave gopuram assentada com pedras de granito e o caixilho feito com tijolos. Aqui, o surpreendente é que todos os gopurams têm cinco histórias e apenas o gopuram oriental tem apenas três histórias. Principalmente os mahamantri Timmarusu cuidam intensamente das obras de renovação do templo. Seja o que for, o império Vijayanagara foi o lugar para a glória da rica cultura e tradição indiana e a vida dura para sempre.


Grupo de Monumentos em Hampi

O austero e grandioso local de Hampi foi a última capital do último grande reino hindu de Vijayanagar. Seus príncipes fabulosamente ricos construíram templos e palácios dravidianos que conquistaram a admiração dos viajantes entre os séculos XIV e XVI. Conquistada pela confederação muçulmana Deccan em 1565, a cidade foi saqueada durante um período de seis meses antes de ser abandonada.

A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

Conjunto monumental de Hampi

Hampi est le site, austère et grandiose, de la dernière capitale du dernier grand royaume hindou de Vijayanagar, dont les príncipes extrêmement riches firent édifier des temples dravidiens et des palais qui firent l'admiration des voyageurs entre le XIV e et le XVI e siècle . Conquise par la Confédération islamique du Deccan em 1565, la ville fut livrée au pillage pendente six mois, puis abandonnée.

A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

مجمّع النصب في هامبي

هامبي هو الموقع المهيب والفخم لآخر عاصمة للمملكة الهندوسية الكبيرة الأخيرة فيجايانجار التي شيد فيها الأمراء الأثرياء معابد دراويدية وقصورا كانت محط إعجاب المسافرين بين القرن الرابع عشر والقرن السادس عشر. وبعدما هاجمها الاتحاد الإسلامي من دِكان عام 1565 تعرضت المدينة للسلب والنهب لفترة ستة أشهر ثم تركت.

fonte: UNESCO / ERI
A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

汉 皮 古迹 群

fonte: UNESCO / ERI
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Памятники Хампи

Величественный комплекс Хампи был последней столицей последнего великого индуистского государства – Виджаянагар. Его сказочно богатые правители воздвигли дравидские храмы и дворцы, которые вызывали восхищение путешественников в XIV-XVI вв. Завоеванный в 1565 г. союзом мусульман Декана, город был отдан на разграбление в течение шести месяцев, а затем заброшен.

source: UNESCO/ERI
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Conjunto monumental de Hampi

Sitio austero y grandioso a la vez, Hampi fue el lugar donde estaba emplazada la capital del último gran reino hindú gobernado por la dinastía de los Vijayanagar. Estos soberanos, fabulosamente ricos, hicieron edificar templos dravidianos y palacios que causaron la admiración de los viajeros acudidos de todas partes entre los siglos XIV y XVI. Conquistada por la Confederación Islámica del Decán en 1565, la ciudad fue entregada al saqueo durante seis meses y luego fue abandonada.

source: UNESCO/ERI
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ハンピの建造物群
Monumentengroep van Hampi

De monumenten in Hampi vormen de (restanten van de) laatste hoofdstad van het laatste grote Hindoe Koninkrijk Vijayanagar. De fabelachtig rijke prinsen bouwden Dravidische tempels en paleizen die de bewondering won van reizigers tussen de 14e en 16e eeuw. In 1565 werd de stad veroverd door de Deccan islamitische confederatie en zes maanden lang geplunderd, om daarna verlaten te worden. Hampi is een eerbetoon aan de verdwenen beschaving van het koninkrijk van Vijayanagar, die haar hoogtepunt bereikte onder het bewind van Krishna Deva Raya (1509-1530). Verrijkt door de katoenhandel en handel in specerijen was Hampi één van de mooiste steden van de middeleeuwse wereld.

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Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The austere and grandiose site of Hampi comprise mainly the remnants of the Capital City of Vijayanagara Empire (14th-16th Cent CE), the last great Hindu Kingdom. The property encompasses an area of 4187, 24 hectares, located in the Tungabhadra basin in Central Karnataka, Bellary District.

Hampi’s spectacular setting is dominated by river Tungabhadra, craggy hill ranges and open plains, with widespread physical remains. The sophistication of the varied urban, royal and sacred systems is evident from the more than 1600 surviving remains that include forts, riverside features, royal and sacred complexes, temples, shrines, pillared halls, Mandapas, memorial structures, gateways, defence check posts, stables, water structures, etc.

Among these, the Krishna temple complex, Narasimha, Ganesa, Hemakuta group of temples, Achyutaraya temple complex, Vitthala temple complex, Pattabhirama temple complex, Lotus Mahal complex, can be highlighted. Suburban townships (puras) surrounded the large Dravidian temple complexes containing subsidiary shrines, bazaars, residential areas and tanks applying the unique hydraulic technologies and skilfully and harmoniously integrating the town and defence architecture with surrounding landscape. The remains unearthed in the site delineate both the extent of the economic prosperity and political status that once existed indicating a highly developed society.

Dravidian architecture flourished under the Vijayanagara Empire and its ultimate form is characterised by their massive dimensions, cloistered enclosures, and lofty towers over the entrances encased by decorated pillars.

The Vitthla temple is the most exquisitely ornate structure on the site and represents the culmination of Vijayanagara temple architecture. It is a fully developed temple with associated buildings like Kalyana Mandapa and Utsava Mandapa within a cloistered enclosure pierced with three entrance Gopurams. In addition to the typical spaces present in contemporary temples, it boasts of a Garuda shrine fashioned as a granite ratha and a grand bazaar street. This complex also has a large Pushkarani (stepped tank) with a Vasantotsava mandapa (ceremonial pavilion at the centre), wells and a network of water channels.

Another unique feature of temples at Hampi is the wide Chariot streets flanked by the rows of Pillared Mandapas, introduced when chariot festivals became an integral part of the rituals. The stone chariot in front of the temple is also testimony to its religious ritual. Most of the structures at Hampi are constructed from local granite, burnt bricks and lime mortar. The stone masonry and lantern roofed post and lintel system were the most favoured construction technique. The massive fortification walls have irregular cut size stones with paper joints by filling the core with rubble masonry without any binding material. The gopuras over the entrances and the sanctum proper have been constructed with stone and brick. The roofs have been laid with the heavy thick granite slabs covered with a water proof course of brick jelly and lime mortar.

Vijayanagara architecture is also known for its adoption of elements of Indo Islamic Architecture in secular buildings like the Queen’s Bath and the Elephant Stables, representing a highly evolved multi-religious and multi-ethnic society.Building activity in Hampi continued over a period of 200 years reflecting the evolution in the religious and political scenario as well as the advancements in art and architecture. The city rose to metropolitan proportions and is immortalized in the words of many foreign travellers as one of the most beautiful cities. The Battle of Talikota (1565 CE) led to a massive destruction of its physical fabric.

Dravidian architecture survives in the rest of Southern India spread through the patronage of the Vijayanagara rulers. The Raya Gopura, introduced first in the temples attributed to Raja Krishna Deva Raya, is a landmark all over South India.

Criterion (i): The remarkable integration between the planned and defended city of Hampi with its exemplary temple architecture and its spectacular natural setting represent a unique artistic creation.

Criterion (iii): The city bears exceptional testimony to the vanished civilization of the kingdom of Vijayanagara, which reached its apogee under the reign of Krishna Deva Raya (1509-1530).

Criterion (iv): This capital offers an outstanding example of a type of structure which illustrates a significant historical situation: that of the destruction of the Vijayanagara kingdom at the Battle of Talikota (1565 CE) which left behind an ensemble of living temples, magnificent archaeological remains in the form of elaborate sacred, royal, civil and military structures as well as traces of its rich lifestyle, all integrated within its natural setting.

The area of the property is adequate to accommodate, represent and protect all the key attributes of the site.

The majority of the monuments are in good state of preservation and conservation. The highly developed and extremely sophisticated settlement articulates architectural manifestations, agricultural activities, irrigation systems, formal and informal paths, boulders and rocks, religious and social expressions. However, maintaining these conditions of integrity poses significant challenges derived mainly from pressures associated with development, planned and unplanned, which pose a threat to the landscape of the property, as well as encroachments and changes in land use, especially increased agricultural activity of commercial crops that might threaten the physical stability of the diverse monuments.

Particular attention will need to be placed on regulating residential constructions and potential development to accommodate visitor use, as well as infrastructure to address communication needs, particular by pass roads. Addressing also the visual impact of modern electrification fixtures, telephone poles and other elements, will also be important to maintain the integrity of the property.

Authenticity

The attributes like strategic location and abundance of natural resources, rendering this spectacular landscape befit for a Capital City have been maintained in the property.

The authenticity of the site has been maintained in terms of location and setting, as the original setting comprising of river Tungabhadra and boulders is fully retained. In terms of form and function, the integration of the geographic setting with man-made features in the design and functional layout of the entire capital can still be discerned and the form of the original city planning with suburban pattern is evident. The largely untouched archaeological elements provide ample evidences of authentic materials and construction and interventions have maintained qualities when undertaken. The stages of evolution and perfection of the Vijayanagara Architecture are evident in the monumental structures As for traditions and techniques the physical remains are a befitting tribute to the ingenuity of the builders in shaping the metropolis of this grand scale by utilizing locally available material, traditional knowledge system and skilled craftsmanship. Today there is a continuity of several religious rituals, associations, traditional skills and occupations within the society that have been maintained.

However, the destruction by the battle of Talikota and the passage of time have led to some of the original functions and traditions becoming obsolete and altered, while several are in continuum forming an integral part of the site like festivals, temple rituals, pilgrimage, agriculture, etc. The Virupaksha temple is in constant worship, this has led to many additions and alterations to different parts of temple complex. Similarly, the haphazard growth of modern shops, restaurants in and around it and its bazaar that caters to religious and social tourists has impacted adversely on its setting as has the asphalting of the roads over the ancient pathway in front of the Virupaksha temple. The tensions between modern uses and protecting the fabric and setting of the ancient remains need to be managed with the utmost sensitivity.

Protection and management requirements

Different legal instruments exist for the protection of the property, including the Ancient Monuments and Archaeological Remains and Sites Act, 1958 (AMASR Act, 1958), AMASR (Amendment and Validation) Act, 2010 and Rules 1959 of the Government of India and Karnataka Ancient and Historical Monuments and Archaeological Sites and Remains Act, 1961. Recently, the Draft (Bill) of Hampi World Heritage Area Management Authority Act, 2001 has been framed to look after the protection and management of the 4187,24 hectares of the World Heritage Area.

There are different levels of authorities and agencies that have mandates that influence the protection and management of the property under a diversity of Acts. The Government of India, the Archaeological Survey of India (ASI) and the Government of Karnataka are responsible for the protection and management of fifty-six Nationally Protected Monuments and the rest of the area covered by 46.8 sq. kms respectively under their respective legal provisions. The ASI has established site office at Kamalapuram to manage the Centrally Protected Monuments. It is also functioning as World Heritage Site Co-ordinator at the local level and district level interacting with various local self Government and district authorities and the Hampi Development Authority for preserving the values of the property. The regional level office at Bangalore, which co-ordinates with Directorate, ASI, New Delhi and concerned agencies of the Government of Karnataka at higher level, supports the ASI site office at Kamalapur.

Office of the Director General, ASI, New Delhi office is a national apex body coordinating with UNESCO on one hand and the regional offices under whose jurisdiction the World Heritage Property falls and also the highest authorities of the Government of Karnataka on the other. The DAM has its office at Mysore and local office at Hampi. The HUDA, HWHAMA, Town Planning and other district level authorities are located in Hospet and Bellary, which is also the Head Quarters of the Deputy Commissioner. The management of other aspects of the property such as the cultural landscape, living traditions, rest with State, Town, Municipal and Village level agencies.

The constitution of a single heritage authority, Hampi World Heritage Area Management Authority (HWHAMA) ensure the effectiveness of the management system and coordination of works from different agencies while allowing local self Government authorities to continue to exercise the powers as enlisted in the respective Acts. The final powers for approving and regulating any developmental activities in the property rest with the HWHAMA. The establishment of the Integrated Information Management Centre and initiation of the Joint Heritage Management Program are major steps towards effective protection and management within the Indian legal frame work.

The present perspective acknowledges its diverse attributes and complex cultural systems. The management framework visualizes the site in its entirety where heritage management is the first priority followed by human resource development, which elevates the economic status. The implementation of the Integrated Management Plan aims at value-based management and ensures safeguarding of the outstanding universal value of the property.

Specific long, mid and short term goals for ensuring effective management of the property have been identified and their implementation processes are in various stages. The periodic review and update of management tools including the Master Plan, the Base Map on the GIS platform, the Conservation Plan, the Risk Preparedness Plan, the Public Use plan, and other tools to ensure sustainable development of the local community and also reduce the risk from natural and human made disaster in different areas of the property, is critical to ensure the sustainability of the management system. Long-term goals include internal capacity building and adoption of a new systematic approach where actions are coordinated and participatory. Sustained funding will be essential to ensure an operational system and the allocation of resources for the implementation of projects for the conservation and management of the diverse elements of the property.


Assista o vídeo: Templo de Kapaleeshwarar, Chennai, India. (Pode 2022).


Comentários:

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