Podcasts

Como o passado medieval pode ser usado para os desafios de hoje

Como o passado medieval pode ser usado para os desafios de hoje


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Por Andrew Latham

Um dos maiores problemas que a humanidade enfrenta no final da era moderna é que ainda temos que desenvolver um corpo de pensamento social e político relevante para o que o sociólogo alemão Ulrich Beck chamou de “segunda era moderna”. Correndo o risco de simplificar demais, Beck argumenta que a modernidade pode ser dividida em duas fases. A primeira era da modernidade (quase contígua às eras do Iluminismo e do capitalismo industrial), ele argumenta, foi definida por um ethos de progresso baseado em uma fé inquestionável na capacidade universal dos seres humanos de dominar a natureza e se libertar da tradição por meio a aplicação da razão crítica. As principais categorias de pensamento e ação nesta era eram humanismo, individualismo, nacionalismo e fé na ciência e tecnologia.

Nas últimas décadas, no entanto, duas dinâmicas relacionadas destruíram essa ordem, anunciando o advento do que Beck chama de segunda era da modernidade. A primeira delas é o fracasso da alta modernidade em cumprir suas promessas; a segunda, a inevitável virada dos impulsos céticos e críticos da modernidade contra seus próprios fundamentos ideológicos e uma série de instituições tradicionais que escaparam do primeiro ataque da razão cética da alta modernidade (especialmente aquelas relacionadas à nação, família e sexualidade). Com efeito, assistimos ao esgotamento do projeto histórico da modernidade.

Uma das maneiras que buscamos para superar o esgotamento do que Jurgen Habermas chamou de projeto da modernidade é adotar uma perspectiva autoconscientemente pós-moderna. Rejeitando o que é caracterizado como tropos modernistas como Razão, Progresso, Natureza Humana e Verdade, os pensadores pós-modernos têm tentado escapar da gaiola de ferro da modernidade para desenvolver novas formas de pensamento social e político adequadas ao momento histórico atual. No entanto, embora não se possa negar que os pós-modernistas defendem a exaustão da modernidade como um projeto histórico, existem pelo menos duas fraquezas na abordagem que dificultam sua capacidade de fornecer uma alternativa.

Em primeiro lugar, o pós-modernismo é em si mesmo pouco mais do que uma extensão radical dos impulsos céticos e críticos da modernidade; se o projeto de modernidade está falido, portanto, não pode haver muita esperança para seu eco pós-moderno. E, em segundo lugar, ao rejeitar conceitos como Razão e natureza humana (que, aliás, não são invenções particularmente modernas), os pós-modernistas costumam ser culpados de jogar o bebê fora com a água do banho. Embora seja verdade que nas mãos dos praticantes da modernidade essas idéias nos deram Auschwitz, Hiroshima e todos os subprodutos do capitalismo destruidores de alma e planeta, também é verdade que muitos desses conceitos têm uma história anterior o Iluminismo e o momento moderno. Sendo assim, não pode haver correlação necessária entre essas idéias e os horrores da era moderna; rejeitar o primeiro com base no último parece-me mais do que um pouco problemático. Correndo o risco de suscitar certa dose de desprezo, deixe-me sugerir que o pensamento social e político pós-moderno é, na verdade, pouco mais do que o estertor da modernidade. Como tal, não pode nos fornecer um guia confiável para a vida individual e coletiva na época histórica que desponta.

Deixe-me propor um caminho alternativo a seguir. Supondo, como eu, que o pensamento social e político moderno (e seu eco pós-moderno) é um beco sem saída histórico, vamos voltar ao ponto em que tomamos nosso caminho errado coletivo e começar de novo.

Em outras palavras, voltemos à era medieval - com sua rica tradição de pensamento em temas como democracia, cidadania, direitos, bem comum, constitucionalismo, soberania, virtude cívica e liberdade - e vejamos que matéria-prima conceitual podemos coletar e usar para elaborar teorias sociais e políticas que não sejam contaminadas pela modernidade, mas que possam lançar luz sobre os desafios contemporâneos. Estou pensando aqui nas obras de pensadores como diversos ibn Sina, Albertus Magnus, ibn Rushd, Tomás de Aquino, João de Salisbury, Christine de Pizan e João de Paris, todos os quais abordaram questões tão urgentes hoje quanto eram um milênio atrás: “como devemos viver nossas vidas como indivíduos” e “como devemos viver juntos na paz, na justiça e na busca do bem comum.

Não estou, é claro, sugerindo que esses pensadores podem fornecer soluções diretas para os desafios da era atual. Também não acredito que possamos reconstruir totalmente a estrutura imaginativa daqueles que viveram em um mundo social e cultural muito diferente. Mas estou sugerindo que, mesmo recuperando parcialmente o kit de ferramentas intelectuais dos medievais, pode nos fornecer melhores maneiras de pensar sobre as grandes questões de nossos dias do que aquelas que a modernidade nos legou. E se é verdade que, como vários pensadores têm argumentado, estamos atualmente entrando em uma era caracterizada por um “novo medievalismo”, então onde melhor buscar inspiração do que nas obras daqueles que moldaram e definiram o “antigo medievalismo".

Imagem superior: Detalhe de uma miniatura das artes e ciências, com uma mulher coroada acima, talvez Filosofia, segurando duas cidades nos braços estendidos. British LIbrary MS Adicional 30024 f. 1v


Assista o vídeo: Desafios do Desenvolvimento do Nordeste (Junho 2022).


Comentários:

  1. Merla

    frio !!!

  2. Dennys

    provavelmente sim

  3. Macerio

    Esta questão não é discutida.

  4. JoJoramar

    Lamento que eu o interrompa, gostaria de oferecer outra decisão.

  5. Sean

    In fundamentally incorrect information



Escreve uma mensagem