Podcasts

‘Querido para mim acima de mil’: Agostinho no Amanhecer da Renascença

‘Querido para mim acima de mil’: Agostinho no Amanhecer da Renascença


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Por Shari Boodts

Santo Agostinho (354-430) é um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental. Suas respostas às questões profundas da vida moldaram a civilização ocidental em um grau incomparável. Como a Idade Média conheceu este grande Pai da Igreja? Como sua grande obra sobreviveu quase dezesseis séculos desde sua morte? Esta é a décima terceira postagem em um Series que olha por cima do ombro dos leitores medievais para descobrir como eles moldaram o legado de Agostinho e criaram uma imagem do homem que perdurou até nossos tempos.

Em seu livro best-seller de 2012, mas polêmico O Swerve, como o Renascimento começou, Stephen Greenblatt menciona Agostinho literalmente uma vez. Esta única menção é em referência a um palimpsesto, uma cópia única do século IV da obra de CíceroNa república'Cujo texto foi riscado no século sétimo para dar lugar às homilias de Agostinho sobre os Salmos.

Esta pequena anedota serve como ilustração perfeita para um equívoco comum sobre a Idade Média: que durante o período medieval os grandes clássicos latinos foram esquecidos ou mesmo - como o palimpsesto - ativamente eliminados para serem substituídos por religiosos unidimensionais e muitas vezes tediosos funciona, e que foi somente na Renascença que mentes inquisitivas e não convencionais redescobriram as joias há muito esquecidas da Antiguidade Clássica nos cantos empoeirados das bibliotecas monásticas.

Felizmente, o público leitor que frequenta este site específico não concorda com essa noção antiquada e generalizante. No entanto, a presença aparentemente nada assombrosa de Agostinho na Renascença não é um bom presságio para o meu propósito de devotar 1.000 palavras ou mais ao assunto de Agostinho e dos primeiros humanistas. Ainda assim, como de costume, é provável que Agostinho nos surpreenda.

Os Eremitas de Santo Agostinho ... novamente

Um dos empreendimentos acadêmicos mais notáveis ​​a respeito de Agostinho no século XIV foi o trabalho de - quem mais - um membro dos Eremitas de Santo Agostinho. Por volta de 1345 Bartolomeo da Urbino (falecido em 1350) compilou o Milleloquium Veritatis S. Augustini, uma coleção gigantesca de cerca de quinze mil extratos organizados em ordem alfabética por assunto, aos quais foi adicionada uma visão geral incrivelmente completa da produção literária de Agostinho. Embora contenha inevitavelmente alguns fragmentos erroneamente atribuídos ao Bispo de Hipona, oferece uma visão única sobre o que era conhecido da obra de Agostinho e - pelo menos tão importante - os métodos e categorias então atuais de organização do conhecimento. Dedicado ao Papa Clemente VI, foi uma obra popular, sobrevivendo em mais de cinquenta manuscritos. Como muitas das compilações medievais que encontramos nesta série, o Mileloquium apresentou um Agostinho fragmentado, para tornar a enorme obra agostiniana mais fácil de digerir para os pregadores, estudiosos e artistas que fizeram uso abundante da compilação, mas nunca antes a coleção tinha sido tão exaustiva.

Petrarca

Você pode se perguntar o que os esforços de Bartolomeo, por mais impressionantes que sejam, têm a ver com Agostinho no início da Renascença. Bartolomeo era um bom amigo de Francesco Petrarca, que certamente ganhou o apelido de "Fundador do Humanismo Renascentista". A pedido de Bartolomeo, Petrarca de fato escreveu um prefácio poético para o Mileloquium. Claro, isso está longe de ser sua única conexão com Agostinho. Petrarca apontou Agostinho como o confidente com quem ele conduziu uma das conversas mais pessoais que comprometeu no papel, o Secretum. É nesta obra que a frase que encabeça este post ‘querido por mim mais do que mil outros’ foi colocada na boca da Senhora da Verdade ao se dirigir a Agostinho. Escrito entre 1347 e 1353, o SecretumOs diálogos de Petrarca retrataram Petrarca como um homem lutando com seu apego à glória e ao amor mundanos, um homem tentando reconciliar seu amor e curiosidade pelos clássicos com sua fé cristã. Embora continue a ser uma questão de debate se o Secretum reflete uma verdadeira luta ou se pretendia mais como uma construção literária, a obra mostra uma clara influência de Agostinho Confissões, ao lado, é claro, dos diálogos de Cícero.

Há uma tendência de ver os humanistas como um círculo muito unido de estudiosos muitas vezes concorrentes, mas essencialmente afins, rebelando-se contra a sociedade medieval dominada pelo escolasticismo, mas esta imagem obscurece parte da verdade, ou seja, que este círculo era intimamente ligado a uma rede mais ampla que incluía muitos frades agostinianos, que neste século conheceram muitos triunfos intelectuais. Petrarca demonstra isso muito claramente. Foi um membro da Ordem de Santo Agostinho, Dionigi de Borgo, que dirigiu Petrarca às obras de Agostinho em 1333. Petrarca mais tarde em sua vida retribuiu o favor, ao legar sua biblioteca, incluindo seu exemplar pessoal de Agostinho Confissões, aos Frades Agostinianos. A propósito, Boccaccio, aquele outro grande humanista antigo, fez a mesma coisa.

Coluccio Salutati

Hoje, um pouco menos famoso que Petrarca, Coluccio Salutati (1331-1406) foi, durante sua vida, um homem extremamente poderoso, tanto politicamente, como Chanceler da República Florentina, quanto intelectualmente. Ele está no mesmo nível de Petrarca quando se trata de sua influência formativa no humanismo inicial, desenvolvendo um estilo de prosa ciceroniana - estimulado por sua descoberta da Epistolae ad Familiares - e nutrir a carreira de outros humanistas emergentes, como Poggio Bracciolini e Leonardo Bruni. Salutati, como Petrarca, considerava Agostinho uma autoridade importante, mas enquanto Petrarca o tratava no Secretum principalmente como autoridade cristã, Salutati aproveitou o poder de Agostinho como autoridade literária. Em 1378, quando já era a figura política mais importante de Florença, Salutati escreveu uma carta a um colega em Bolonha destacando a importância de um estilo retórico que incorporasse os autores clássicos, tanto por meio de referências intertextuais quanto pelo uso de seu estilo latino. Ele escreveu:

Leia Agostinho sobre a doutrina cristã onde ele parece tocar [as alturas da] eloqüência, e certamente você encontrará a tradição ciceroniana renovada no estilo daquele grande homem ... Agostinho, expoente e campeão da fé cristã, demonstrou tal conhecimento dos poetas em em todos os seus escritos, quase não há uma única carta ou tratado seu que não esteja repleto de ornamentos poéticos. Para não falar de outros, sua “Cidade de Deus” nunca poderia ter sido tão forte e elaboradamente fortificada contra a vaidade dos pagãos se ele não estivesse familiarizado com os poetas e especialmente com Virgílio.

O palimpsesto em Greenblatt's The Swerve retratou Agostinho como um marco da "mentalidade medieval", literalmente uma barreira entre a Renascença e os clássicos latinos. Petrarca's Secretum apresenta uma imagem um tanto ambígua de Agostinho. Em face disso, ele é a voz do Cristianismo, aquele que admoesta Petrarca a abandonar suas atividades mundanas. Mas isso também significa que Agostinho é para Petrarca uma voz poderosa, uma autoridade ao menos de nível, senão superior, aos autores clássicos que ele tanto admira. Salutati ecoa essa interpretação de Agostinho como uma autoridade, mas vai um passo adiante. Para ele, Agostinho é, para todos os efeitos, o primeiro Humanista, um mestre literário que absorveu e integrou o estilo dos poetas pagãos de forma tão sutil e inteligente que é um exemplo para os autores do século XIV que aspiram a o mesmo. Mesmo que a atenção redobrada aos autores da Antiguidade Clássica permaneça, aos nossos olhos modernos, diretamente no centro das atenções durante o início da Renascença, Agostinho é e sempre será um elemento inabalável do cenário.

À medida que nos aproximamos do fim da Idade Média, também nos aproximamos do fim desta série. No próximo mês, o penúltimo post da série tratará do impresso de Agostinho.

Leitura adicional:

Meredith J. Gill, Agostinho no Renascimento italiano: Arte e Filosofia de Petrarca a Michelangelo, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

Shari Boodts é Pesquisadora Sênior da Radboud University Nijmegen, Holanda, onde dirige um projeto de pesquisa europeu sobre sermões patrísticos na Idade Média. Você pode aprender mais sobre Shari com elalocal na rede Internet ouPágina Academia.edu.


Assista o vídeo: Meu aniversário eeeeeeee parabéns pra mim (Pode 2022).